Una jurisprudencia abre la relación social comunitaria, continúa la conexión entre una persona y un lugar y enseña sobre la relación entre una persona y ella misma. Este último, entre la propia persona, afecta a los dos primeros sistemas: entre la persona y su amigo y entre la persona y el lugar, porque todo comienza con la propia persona.
La observancia de las mitzvot de Dios se divide en dos: a. Superficialmente. B. Cumplir la voluntad de Dios más de lo escrito, viviendo entre las líneas de los mandamientos de Dios, es decir, el deseo de hacer más del ‘espíritu del legislador’ que la obligación solicitada.
Este es exactamente el dicho que haremos y escucharemos en nuestra parashá, es el que marca y simboliza el deseo del pueblo de Israel de realizar la voluntad de Dios de su parte, sin que Dios fuerce una montaña como una tina.
Respecto a las leyes del derecho, la Guemará dice: Porque el que quiera ser jasid aprenderá el orden de los agravios, es decir, el que quiera ascender al rango de jasid conocerá las leyes del derecho y los agravios entre un hombre y su prójimo.
La entrada de la ley hebrea en el espacio privado entre una persona y otra trae la voluntad de Dios también al mundo de la acción. ¿En la gramática de las Leyes de Choshan Mishpat? El hombre expande su relación con Dios más allá de la relación «entre el hombre y su ser», y la lleva a la relación secundaria de «entre el hombre y su prójimo». Este es otro nivel de cumplimiento de la voluntad de Dios en el mundo de la acción.
Cumplir la voluntad de Dios más que las mitzvot escritas, esto ya es un grado superior que una persona se acerca a Dios, un tipo de: «ateruta deltata»
Éste es también el asunto del mes de Adar:
El pueblo de Israel fue rescatado y salió de Egipto en el mes de Nisán, este mes es principio de meses y también es el mes de primavera y renovación. Pero el hombre puede hacer avanzar la redención, es decir, el hombre puede despertar de sí mismo el poder de la redención.
Antes del mes de Nissan hay otra redención más interna, más personal:
La redención en el mes de Nisán es una redención de Dios, como la experimentamos en la redención de Egipto y como la experimentaremos en la futura redención: «En Nisán fueron redimidos y en Nisán serán redimidos». Esto es una redención definida como «Ateruta Delaila»
En el mes de Adar precedemos a la redención por el auto-despertar, que proviene del interior de la propia persona ‘Ataruta Delta’, antes de la redención que despierta desde arriba.
La alegría saca a la persona de sí misma y de su espacio privado, por eso el despertar de la persona misma a Dios, se produce en el mes en que nos regocijamos en la alegría.
Este es también el significado del mandamiento y la bendición en nuestra parashá que aparecen en el versículo: «Y servirás a Jehová tu Dios, y él bendecirá tu pan y tu agua». Cuando una persona hace un trabajo espiritual para despertarse, recibe abundancia de Dios.
La parashá Mishpatim nos enseña a hacer presente la voluntad de Dios en cada rincón de nuestro estilo de vida. Y el mes de Adar nos enseña a adorar a Dios por nuestra cuenta, antes de que Él venga a nosotros, con alegría y amor.
Escrito según el ‘Netivot Shalom’.
Shalom y bendito sábado