Cuando caminamos por la calle o en una estación central y vemos a un mendigo tocando el violín, si pensamos que lo hace por alegría, no entendemos nada de lo que está sucediendo aquí. En este caso, el sonido del violín «produce» un sonido completamente diferente: un sonido de angustia. El mendigo juega porque se siente mal, exige atención, quiere que lo ayuden y el juego es su expresión.
Después del pecado del becerro, la Torá escribe sobre Josué: «Y Josué escuchó la voz del pueblo Bará» (Éxodo 32:17). ¿Qué significa «regocijo»? Según la frase, la palabra «regocijo» proviene de la palabra «terua», y el significado del versículo es que Josué escuchó al pueblo regocijarse y regocijarse, y como explica Rashi – «regocijándose» – animándolo, quienes estaban aplaudiendo, felices y riendo».
Por otro lado, la traducción de Onkelos traduce la palabra «bara» como llanto y llanto – «Y escucha a Joshua Mibbín«. ¿Qué clase de lamento hubo en el pecado del becerro, después de todo allí había bailes y danzas?
La respuesta, como el mismo mendigo, es la misma aquí. Josué enseña un derecho sobre el pueblo de Israel y da su propia explicación de lo que sucedió aquí. Es cierto que hay danzas, pero las danzas externas no siempre expresan alegría y felicidad. Para Josué está claro que no puede ser que el pueblo de Israel, que hace sólo unas semanas estaba al pie del Monte Sinaí, bailando y regocijándose alrededor de un becerro de oro, dijera: «Estos son tus dioses, Israel», y eso es como simple como eso. No puede ser. Los que oyen bien, oyen detrás de los bailes y danzas llantos y lamentos. Escucho aquí – dice Yehoshua – una voz que emana de la frustración y la angustia. Una voz de un pueblo que dice: Me siento mal.
Yehoshua en realidad enseña un derecho sobre el pueblo de Israel, y le dice a Moshe, nuestro rabino: Yo estuve allí cuando tú estabas en la montaña, y te digo que las danzas y danzas no son reales, y no son realmente lo que transmiten. en el exterior. El pueblo de Israel no está muy contento con el ternero, pero dentro hay un gran gemido. La angustia habla desde sus gargantas. La elaboración del becerro es una expresión externa del desamparo del pueblo por no llegar (retraso según el cálculo del pueblo de Israel).
Incluso cuando el pueblo de Israel llega al punto en que dicen sobre el becerro: «Estos son tus dioses, Israel», después de todo es «malo». Es por frustración. En el fondo saben que no pertenecen al ternero. No son ellos, realmente no los refleja.
Hay una gran moraleja aquí. Necesitamos reconocer bien lo que se esconde detrás de “danzas y bailes”. No todos los bailes surgen de la alegría y la verdadera conexión, a veces surgen de un gran vacío y una frustración creciente.
Cada generación tiene su «becerro de oro». En cada generación podemos ver personas bailando en torno a un determinado valor que en un momento parece brillar, pero que al final se convierte en polvo floreciente, como el becerro finamente molido y esparcido sobre la superficie del agua. Josué nos enseña que todo es externo. En el fondo, la danza en torno al moderno becerro de oro surge de una sensación de vacío. Por mucho que una persona esté llena de contenido real, dejará de bailar en torno a valores que parecen brillantes por fuera.
Los sabios comparan a una persona con barro roto («como barro roto» – la oración «y dio fuerza»). ¿Por qué cerámica? Escuché en nombre del «Lenguaje Verdadero» que lo que hace que la cerámica sea única es que, según la Halajá, la cerámica solo recibe impureza si la impureza entra en la cerámica. La cerámica no adquiere impurezas por contacto externo. Lo externo no puede penetrar lo interno. Cada uno de los hijos de Israel, sin importar cuál sea su situación, es como barro. Lo único que puede contaminar a un judío es sólo si hay algo que ha penetrado en su interior, pero la mayoría de las veces la «impureza» sólo afecta el exterior, y no penetra el alma por dentro.
“No me veáis que estoy bronceado, que el sol me ha bronceado” (Cantar de los Cantares 1, 6). El Naziv de Volozhin, en su comentario al Cantar de los Cantares, explica el verso que la Knesset de Israel le dice al Santo, bendito sea, que mi negrura, es decir, mis iniquidades, no es real ni esencial, sino Es causado por todo tipo de factores externos. Básicamente sigo siendo blanco, justo y puro, solo que el sol me bronceó y ennegreció un poco.
Así es como Josué, el sucesor de Moisés, aboga por el pueblo de Israel.
Necesitamos ver en todo la esencia, la interioridad.
Moshé recibió en sus manos tablas talladas por las manos del Santo, bendito sea. «Y las tablas de la obra de Dios están, y la letra del libro de Dios está libre en las tablas» (Éxodo 32:16).
Cuando Moisés bajó de la montaña, vio el becerro de oro y rompió las tablas. La Torá escribe explícitamente que Moisés sabía acerca del becerro incluso antes de que bajara de la montaña. ¿Por qué Moisés no rompió las tablas en la montaña, sino sólo cuando bajó?
Habarbanal responde: «No los partió en el monte cuando supo de la iniquidad del becerro, sino que los partió en el campamento, según el hecho de que si no hubieran visto las tablas y el acto de Dios porque fueran terribles, no habrían tenido pena y suspiro por romperlas, Porque el alma se asombrará más de lo que ve con sus ojos, que de lo que oye de boca de los predicadores.. Y por eso se los mostraron y se los rompieron en los ojos.»
Moshé comprende que a veces es necesario realizar un acto externo que conmociona el alma del espectador, para despertar el corazón y en cualquier caso sacudir todas las capas exteriores que se le han pegado.
Moshé sabe que el interior del pueblo de Israel es puro, por eso optó por hacer algo dramático para revelar el interior y despertar el corazón.
Cada persona siente el poder que tiene dentro de sí y nadie realmente quiere convertirlo en un becerro de oro.