2024-05-15 23:06:58
“Estaba considerando convertirme en pastor”, escribe Scott Morrison en su nuevo libro, Planes para su bien: el testimonio de un primer ministro sobre la fidelidad de Dios. De hecho, el libro me recordó a los pastores evangélicos de mi juventud. En parte testimonio personal y en parte reflexión teológica, este libro no se parece a ningún otro escrito por un ex Primer Ministro de Australia.
Se necesita algo de coraje por parte de un político australiano para escribir un libro como este: uno empapado de las escrituras judías y cristianas, y basado sin complejos en lo que a muchos les parecerá una religiosidad extraña. En sus escritos, Morrison se presenta como un hombre de fe y oración sinceras. Sus palabras transmiten humildad e incluso dulzura. Aquí hay aliento para las personas de fe, con anécdotas conmovedoras y testimonios personales (algunos también son concisos y esloganistas). Y es para los cristianos que este libro está escrito, particularmente Americano Cristianos. Morrison asume una fe y una cosmovisión compartidas, que reflejan un evangelicalismo amplio y benevolente.
Se escribió mucho sobre la iglesia pentecostal de Morrison mientras era Primer Ministro. Pero aquí lo que me interesa es la teología operativa de Morrison, no su denominación. Una teología operativa es una “teología en la práctica”. Esto es más implícito que explícito, se revela en acciones y actitudes más que en credos formales. Entonces, ¿qué nos dice el testimonio de Morrison sobre la fidelidad de Dios acerca de quién cree que es Dios y cómo actúa Dios?
En primer lugar, Dios parece ser un tipo. Como alguien que lee mucho sobre teologías feministas y mujeristas, la constante referencia a Dios como “Él” era tediosa pero no sorprendente.
En segundo lugar, encontramos a un Dios profundamente personal y relacional en el testimonio de Morrison. Dios está con él en los momentos más bajos de su vida, ya sea que esté contemplando su derrota electoral o otro intento fallido de FIV. La “bendición de Dios no se encuentra en los logros; se encuentra en Su Presencia”, escribe Morrison. Esto, no me puedo quejar. Refleja la fe de alguien que admite que ha estado enojado con Dios, que ha clamado a Dios, que se ha sentido abandonado por Dios, pero que finalmente ha encontrado a Dios presente con él durante toda su vida. Es un testimonio evangélico clásico y Morrison es bueno en eso.
Lo que nos lleva al tercer punto: Dios tiene un plan. Y Morrison quiere que sepas eso.
el plan de dios
Jeremías 29:11 es uno de los versículos favoritos de Morrison, uno que ha citado en discursos y nuevamente en el libro: “Porque ciertamente yo sé los planes que tengo para vosotros, dice Jehová, planes para vuestro bienestar y no para mal, para daros. un futuro con esperanza”. El claro mensaje general de este libro es que Dios tiene un plan para usted, querido lector. Dios es bueno, Dios conoce tu futuro y Dios tiene un plan para tu vida. Desde el punto de vista de Morrison, nuestro papel es simplemente obedecer y actuar según el plan de Dios.
Esto es demasiado claro.
Una de las debilidades del libro es una debilidad común en las tradiciones cristianas evangélicas: la tendencia a sacar de contexto versículos aislados de las Escrituras. Los planes para el bien de los que habla el profeta Jeremías se prometen a los judíos que han sido desplazados en Babilonia durante setenta años tras la destrucción de su patria por una potencia extranjera, algo que Jeremías presenta como castigo por los pecados de la comunidad. Sí, es una palabra de esperanza y restauración prometida, pero viene con una advertencia: Dios responsabiliza a las personas por su maldad.
De hecho, anteriormente en Jeremías (22:2-3), el profeta se dirigió al rey de Judá y le dijo:
obrad con justicia y rectitud, y librad de mano del opresor a cualquiera que haya sido despojado. Y no hagáis mal ni violencia al extranjero, al huérfano ni a la viuda, ni derraméis sangre inocente en este lugar.
Este es el estándar por el cual se medirá el liderazgo del Rey, y su incumplimiento resulta en la pérdida de poder y de país. Los “planes” de Dios incluyen la rendición de cuentas para aquellos en el poder, una rendición de cuentas basada en el trato que dan a los vulnerables. Reducir este pasaje a la afirmación de que “Dios tiene un plan para tu vida” es demasiado simple e ignora algunas preguntas importantes.
Por ejemplo: ¿Qué pasa con la persona que ve morir a su hijo de cáncer? ¿O el soldado (cuya historia cuenta Morrison) que muere en Afganistán, dejando atrás una joven familia? ¿Era ese el plan de Dios para él? Si Dios tiene un “plan” para todos nosotros, ¿qué dice esto acerca de, por ejemplo, la víctima de la guerra, el hambre, el abuso, la violencia, la pobreza, la adicción o una enfermedad mental aplastante?
Hay posibles respuestas a estas preguntas, pero ninguna de ellas es particularmente satisfactoria y tampoco es posible abordarlas aquí. Si Dios tiene el control y tiene un plan para todos, entonces parece que debemos cuestionar la bondad de Dios o si el individuo que sufre está viviendo de acuerdo con el plan de Dios. Esto corre el riesgo de convertirse en el último movimiento teológico de culpar a la víctima: si sufres es porque no estás viviendo de acuerdo con el plan de Dios.
Una razón por la que Morrison evita estas preguntas es que no se centra en la comunidad, sino en el individuo.
Individualismo
«Para mí, la fe es personal», dijo Morrison en su discurso inaugural ante el parlamento en 2008, y añadió, «pero las implicaciones son sociales». A pesar de su calificación, parece haber confundido lo personal con lo individual, en detrimento de los aspectos comunitarios, sociales e incluso políticos (en el sentido amplio del término) de la fe.
Morrison afirma que el cristianismo no es político. Citando al rabino Jonathan Sacks, escribe: “Cuando la religión se vuelve política o la política se vuelve religiosa, el resultado es desastroso tanto para la religión como para la política”. La advertencia aquí es contra el permitir que la religión sea capturada por la política partidista. Estoy de acuerdo. Esto ha sucedido en un grado alarmante entre los evangélicos estadounidenses, el público para el que Morrison escribe este libro. Morrison habla muy bien del ex vicepresidente Mike Pence, quien respalda el libro y escribió el prólogo. Morrison, sin embargo, no tolera la realidad un tanto obvia de que Pence es una figura central en la captura del evangelicalismo estadounidense por preocupaciones políticas partidistas.
Morrison quiere que la gente se centre en su propia fe y moralidad, no en cuestiones más amplias. Y al exponer este punto, no puede resistir un golpe hacia la izquierda. Afirma que “la vida de cada australiano es preciosa” y quiere respeto por la dignidad humana, pero ve la “política de identidad” como algo que “disminuye nuestra humanidad”. Seguramente, una respuesta cristiana a quienes toman muy en serio ciertos aspectos de su identidad (ya sea su raza, género, sexualidad u otra cosa) es tratar de comprender por qué podrían sentirse así, en lugar de condenarlos. ¿Bien?
Morrison condena la idea de que “causas políticas”, como la acción climática o la justicia de género, estén reemplazando a la “religión tradicional” como fuente de significado y “propósito moral”. Sin embargo, muchos cristianos que luchan por la acción climática, una mayor justicia para los refugiados o un cambio de sistemas y leyes que oprimen a ciertos grupos de la sociedad, lo hacen. porquee de su fe, no a pesar de ella o en lugar de ella.
Morrison afirma además que tales preocupaciones se “centran en los pecados de los demás” y, sorprendentemente, añade que el “verdadero cristianismo” (un término tremendamente problemático) no podría ser “más diferente” de esa cosmovisión.
Sin embargo, el “verdadero cristianismo”, al menos tal como se encuentra en la Biblia, contiene una comprensión del pecado como ambos individual y comunal. A veces, los pecados del pueblo de Dios son responsables de su desaparición (ver Jeremías 29:14; 2 Reyes 17:18); y, en otros, los pecados de los de afuera son la causa del sufrimiento del pueblo de Dios (ver Ezequiel 30). Ambos están presentes en la tradición cristiana como formas de dar sentido al sufrimiento individual y comunitario. De hecho, en el Libro del Apocalipsis se culpa claramente a los pecados de Babilonia (Roma) como la fuente del sufrimiento y la injusticia en el mundo (6:9-10).
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Cuando la fe es altamente individualista y moralista, también lo es el pecado. Y lo que se pierde es la conciencia de que el pecado (o el mal) puede manifestarse en sistemas de injusticia, como el racismo, el sexismo y la codicia del capitalismo desenfrenado, por nombrar sólo algunos. Esta falta de conciencia se manifestó en el discurso ampliamente crítico de Morrison en el que reconoció el decimocuarto aniversario de la Disculpa a los Pueblos Indígenas de Australia, en el transcurso del cual Morrison pidió perdón. Ofrece una defensa de esa postura en el libro.
La noción operativa de perdón de Morrison se centra en la gracia y su propia experiencia de ser perdonado por Dios, pero corre el riesgo de ser una gracia barata: un reconocimiento del pecado pasado seguido demasiado rápidamente por el perdón y sin la debida atención a la confesión, la penitencia, la reparación y la reconciliación. .
Una visión común de la crucifixión de Jesús podría ayudar a explicar este enfoque. Para muchos cristianos evangélicos, la muerte de Jesús es un castigo que él mismo asumió en nuestro lugar, algo que Dios hizo. a él en lugar de a nosotros. Una visión cristiana diferente tiene su punto de partida en la crucifixión cuando Jesús se somete a lo peor de la violencia y la injusticia de las que los humanos somos capaces, y su resurrección como la victoria de Dios sobre tal violencia y una afirmación de que una forma diferente de ser es posible.
El perdón es esencial para la fe cristiana, pero, como admite Morrison, “es dominio de la víctima”. Que un hombre blanco en una posición de enorme poder sugiriera que es hora de que los pueblos indígenas de Australia perdonaran era, como mínimo, sordo; lo que es más preocupante, mostraba una extraña falta de conciencia de su propia posición y poder. Esto me lleva a mi punto final.
Responsabilidad
A Winston Churchill se le atribuye haber dicho: «Donde hay un gran poder, hay una gran responsabilidad». En la Biblia se puede encontrar un sentimiento similar en Lucas 12:48: “A todo aquel a quien se le ha dado mucho, mucho se le exigirá”.
Si bien este libro ofrece un testimonio conmovedor de la fe personal de Morrison, me inquietó la falta de reconocimiento del poder que ejerció como político federal y, más tarde, como Primer Ministro. Morrison quiere que los lectores sepan que Dios tiene un plan para ellos y que seguir ese plan los conducirá a una vida con propósito y significado. Pero esto es, en el mejor de los casos, la mitad del mensaje cristiano. Para decirlo sin rodeos: el Dios de Morrison es demasiado pequeño.
Una lectura más cercana de las Escrituras y la tradición cristianas revela que Dios no sólo salva a los individuos, sino a todo el cosmos. Esto significa que los cristianos deben preocuparse por todo tipo de injusticia, dondequiera que exista. Cuando estuvo en el gobierno, Morrison estuvo a cargo de implementar la Operación Fronteras Soberanas, una política que hizo regresar a los barcos de solicitantes de asilo y estableció la detención obligatoria en alta mar. Esto fue ampliamente condenado por grupos de derechos humanos. La política para los solicitantes de asilo es extremadamente difícil y compleja, pero involucra las vidas de algunas de las personas más vulnerables del planeta.
Puede que Morrison no esté de acuerdo en que se equivocó en esa política, pero en este libro no tiene sentido que la vea siquiera como una cuestión genuina, una cuestión que debe abordarse a la luz del claro imperativo bíblico en Jeremías y otros lugares de mirar después de «extraños». El “plan” de Dios para el mundo es más que mi próxima oportunidad laboral o sentirse tranquilo en la iglesia: es una visión revolucionaria de un mundo donde los primeros son los últimos y los últimos los primeros.
El enfoque constante de Morrison en los aspectos personales y morales de la fe corre el riesgo de abnegar su poder político y la oportunidad que tuvo de abordar algunas de las injusticias estructurales que están dañando a los más desfavorecidos de nuestro mundo.
El libro de Morrison tiene puntos fuertes reales. Insiste en el amor incondicional de Dios. Alienta a las personas de fe a examinar sus vidas a la luz de las Escrituras. Señala que la religión trasciende, o debería trascender, las consideraciones políticas partidistas. Para cierto tipo de cristiano, este será un texto devocional útil. Pero la teología operativa que revela no aborda plenamente los planes de Dios para el mundo más allá del individuo, la familia nuclear o la Comarca.
Robyn Whitaker es directora del Centro Wesley de Teología, Ética y Políticas Públicas y profesora asociada de Nuevo Testamento en Pilgrim Theological College, de la Universidad de Divinity.
Publicado el 15 de mayo de 202415 de mayo de 2024Miércoles 15 de mayo de 2024 a las 11:06 p.m., actualizado hace 44 minHace 44 minutosLunes 20 de mayo de 2024 a las 7:44 a.m.
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