Fiesta aduanera del Corpus Christi – un enclave católico romano – kath.ch

El Corpus Christi está perdiendo importancia como día festivo. Pero su importancia cultural está aumentando. Una opción sería hacer que esta fiesta fuera más ecuménica, opina el teólogo Stephan Schmid-Keiser.

Stephan Schmid-Keiser*

La solemnidad, que celebra el cuerpo y la sangre de Cristo como ‘Corpus Christi’, es más que otras fiestas un enclave específicamente católico romano en la vida cotidiana. El día aparece erráticamente en el calendario festivo y originalmente estaba comprometido con una piedad medieval que buscaba el encuentro con Cristo menos “al llevar a cabo la celebración señalada” que “al ver las figuras eucarísticas”, como escribe Rupert Berger. Debido a este enfoque deslumbrante, es necesario tener mucho cuidado en la elección de las perícopas previstas para el día, también en vista de posibles tensiones ecuménicas.

Contextos bíblicos

La perícopa de Marcos (Mc 14,12-16, 22-26) presentada en el Corpus Christi plantea bastantes preguntas. ¿Se trata de un acto fundacional de un grupo religioso especial que se reúne en un lugar secreto y no (todavía) en público en Corpus Christi, como ocurre hoy? ¿O es este encuentro, al que Jesús invita en su contexto judío la noche del Seder y al que la joven comunidad se referirá más tarde como la última cena, un gesto que reconcilia a todos y a todo, en el que todos disfrutan de la presencia de Dios como iguales?

En vista de la creciente disociación del judaísmo en la joven comunidad, su mirada retrospectiva a la última noche con Jesús puede haberlos tentado no tanto a expropiar la tradición judía como a heredarla por necesidad específica. Por lo tanto, sería mejor si las denominaciones cristianas de hoy vieran su fundamento común en la apropiación de las experiencias al pie del Sinaí y contribuyeran a la comunidad entre las personas a través de una acción activa en sus lugares. ¿Se hará esto más concreto en vista de la creciente necesidad de cooperación ecuménica?

Día festivo con valor de rareza.

Hay preocupación porque el Corpus Christi ya no es una fiesta popular. El festival es una rareza. En las zonas católicas romanas todavía no es raro celebrarlo junto con niños y familias que han recibido la comunión por primera vez, en una comunidad específicamente cerrada, a pesar de que las procesiones se llevan a cabo en público.

El significado de la fiesta puede incluso presentarse en un periódico parroquial de manera irreconocible, omitiendo la fe en la presencia de Cristo: «La procesión nos recuerda el significado de esta fiesta de la iglesia, que la gente sale a la calle con sus cuerpos vivos y con Dios en ellos también se vive la vida cotidiana». El informe no destacó a qué organismo se refería. Desde hace años está claro que las celebraciones festivas parecen haberse vuelto irrelevantes en la cultura actual.

Contrapropuesta a la vida cotidiana

Para Andreas Schüle (2003), las fiestas para judíos, cristianos y musulmanes todavía transmiten “memorias culturales que difieren característicamente de la práctica comunicativa cotidiana”. Por eso, celebrar una fiesta debería considerarse una «contrapropuesta al mundo cotidiano», como dice Hans-Georg Gadamer.

Entonces la pregunta es qué formas de celebración son posibles hoy si la realidad trascendente quiere ser representada. Como resultado, la gente de hoy “ya no necesita una ocasión especial para poner en escena específicamente la sensibilidad de lo festivo; la esfera de la belleza se convierte, por así decirlo, en el tono de todas las actividades de la vida”. Esto significa que ha prevalecido una “estetización fundamental del mundo de la vida”, escribe Rüdiger Bubner.

Es más: junto con una creciente economía de mercado, en todo el mundo de la vida se han arraigado actitudes que vuelven a ocupar o reemplazan todas las estéticas, incluidas las cristianas, con mitos casi religiosos.

Los eventos culturales reemplazan la cultura del recuerdo

El acontecimiento cultural pasa a primer plano, la cultura del recuerdo se desvanece, el contraste entre fiesta y vida cotidiana desaparece. En última instancia, “la vida cotidiana” moderna ya contiene un grado tan alto de experiencias contrastantes que ya no hay necesidad de celebrarlo como algo diferente, especial, contramundano”. «El concepto de celebración ha sido reemplazado por hablar de un ‘evento’ o ‘acontecimiento'».

Incluso si tienen déficits en una mayor autoexpresión de los individuos, las fiestas cristianas como el Corpus Christi podrían tener una tarea específica. Pero entonces se trataría del claro perfil cristiano, al que los responsables in situ deberían prestar más atención a la hora de celebrar esta fiesta un tanto deslumbrante y cargada de tradiciones.

Expandirse al ecumenismo

Por eso el Corpus Christi, como día de gratitud por la Eucaristía, debería tener, en el mejor de los casos, un carácter ecuménico, siempre que exista una cultura local de hospitalidad mutua. El Corpus Christi se convertiría en una fiesta que rompe los muros de toda iglesia porque exige la propia vivacidad y la salvación de vidas en general.

Como alternativa a las perícopas individuales de la época, cargadas de teología, la leyenda de la vida de Clara de Asís, “Clara salva la ciudad”, podría vincularse a la realidad de la comunidad que se ha logrado hasta ahora entre las denominaciones locales. Pero entonces la exhibición de la Hostia Eucarística sólo tendría sentido si todos los involucrados tuvieran un acceso comprensible a la idea festiva.

Pero esto requería ponerse al día en el acercamiento ecuménico de unos a otros, apoyado, por ejemplo, en las innovadoras líneas de Silja Walter, que ponía el pan de Dios en el medio: «EL MEDIO La luna creciente, la lúnula / lleva a nuestro Señor en el signo, lleva él en la estrella / los radios. / Una barca de oro / lleva en su pan a Dios, ¡oh Gloria, / Hosanna! ¡Qué imagen: una barca dorada en la que todos, unidos a Cristo, dan un testimonio común al mundo!

Comida de la mañana y partimiento del pan.

Los adultos y sus hijos que han celebrado su primera comunión todavía se reúnen en Corpus Christi, generalmente por invitación especial. Además de las pocas personas involucradas en estos lugares antiguamente católicos, hay algunos que permanecen unos momentos al costado de la carretera observando.

Otros tienen que tomar desvíos mientras están sentados en un coche o en bicicleta. Por eso surgen alternativas donde ya no es posible hacer otra cosa. Como variante innovadora se podría elegir la forma del desayuno para este día, siguiendo experiencias que ya lo exigen desde hace tiempo: «Y si no podemos celebrar juntos la Cena del Señor, celebraremos simplemente una desayuno», como registró Josua Boesch basándose en Juan 21,1. El cambio en las formas a menudo rígidas e incomprensibles de la cultura del Corpus Christi iría acompañado de una nueva práctica de partir el pan. A través de esta práctica común de la palabra, aprendimos más “sobre cómo experimentar la presencia física de Dios en Cristo”, como escribe Joachim Negel.

*Stephan Schmid-Keizer es un científico litúrgico y teólogo y vive en St. Niklausen LU.