Las producciones del filósofo marroquí Taha Abdel Rahman son homenajeadas y elogiadas en Türkiye

Un nuevo honor turco fue concedido al filósofo marroquí Taha Abdel Rahman, coronándolo con un alto reconocimiento intelectual, tras lo cual se reunió con el presidente de la República, Recep Tayyip Erdogan, en el complejo presidencial de la capital, Ankara.

Esto se produce después de que el vicepresidente turco Cevdet Yilmaz, académico marroquí especializado en lógica y filosofía, entregara esta semana el «Premio Pensador al Instituto de Pensamiento Islámico», elogiándolo, según la agencia de noticias turca, por su papel de Taha Abdel Rahman. en «aclarar los caminos para superar las crisis de pensamiento y construir un mundo más justo y moral» y su contribución al alertar «sobre la necesidad de restaurar la independencia intelectual del mundo islámico».

Honor marroquí y árabe

Este nuevo reconocimiento para Taha Abdel Rahman se produjo meses después de que el Premio del Libro Árabe de Doha organizara un galardón similar, que celebra la producción de conocimiento que “fortalece el pensamiento y la creatividad en la cultura árabe, destaca por su novedad y originalidad, y constituye una adición al conocimiento humano”. .” y Cultura».

En 2014, el rey Mohammed VI otorgó previamente a Taha Abdel Rahman la Medalla de la Competencia Intelectual, que el galardonado consideró «no sólo honra mi persona o mi trabajo, sino que también honra la libertad de expresión y honra la idea viva de cada pensador y hombre». cada creador de este buen país.» Y añadió: “Es un gran honor y orgullo tener en el trono de este honesto país a un rey sabio que otorga estatus a personas de cultura, personas de pensamiento, personas de literatura y personas de conocimiento. se merecen, sobre todo porque hoy Marruecos se ha convertido en un faro intelectual y literario que brilla en el mundo árabe, como lo fue y sigue siendo un faro espiritual que brilla en el mundo islámico».

Entre los premios que Taha ha ganado en el curso de su producción de conocimientos se encuentra el “Premio Mohamed VI de Pensamiento y Estudios Islámicos”, que le fue otorgado por el Rey Mohammed VI en el aniversario del nacimiento del Profeta en el año 1435 AH, “como una recompensa por los esfuerzos realizados al servicio de la investigación científica y del pensamiento islámico”. Según un comunicado del Ministerio de Dotaciones y Asuntos Islámicos sobre la decimotercera sesión del premio.

En 2019, la máxima institución intelectual oficial marroquí invitó a Taha Abdel Rahman a dar una conferencia allí, y Abdel Jalil Al Hajmari, secretario permanente de la Academia del Reino de Marruecos, dijo: “Taha Abdel Rahman es un pensador, un intelectual responsable y Filósofo diligente interesado en los problemas de su nación y su época, y comprometido con contribuciones metodológicas e intelectuales específicas y lógicas, con el fin de proporcionar la respuesta del pensamiento árabe e islámico a las preguntas de la época y sus problemas complejos e interconectados desde un punto de vista económico. Punto de vista. perspectiva de su filosofía».

El Premio Marroquí del Libro ha concedido dos veces a Taha Abdel Rahman: en 1988 por su libro “Sobre los principios del diálogo y la renovación de la ciencia de la teología” y en 1995 para celebrar su libro “Renovación del método en la evaluación del patrimonio de Taha”. “La cuestión de la ética” ya fue coronada en 2006 con el Premio de Estudios Islámicos otorgado por la Organización Islámica para la Educación, la Ciencia y la Cultura (ISESCO).

Taha Abdel Rahman, que además de escribir libros en árabe, francés e inglés, entiende alemán, griego antiguo y latín, y en 1972 obtuvo un doctorado de tercer año en la Universidad francesa de la Sorbona en «Filosofía del lenguaje», entonces diploma estatal. Doctorado por la misma universidad con una tesis en “Metodología Lógica y Fundamentalista”, y durante más de tres décadas impartió programas de lógica y lingüística en la Universidad Mohammed V de Rabat y en universidades de muchos países, incluidos Túnez, Argelia, Egipto, Sudán, Libia. e Irak.

El derecho a la “diferencia filosófica”

Relacionados con el trabajo de Taha Abdel Rahman están conceptos como «confiabilidad», «la miseria de la mundanalidad» y «mente guiada». Cree que el origen de la filosofía es que «no es un pensamiento abstracto», sino más bien un «pensamiento». biografía viva”, y que originalmente no se piensa que apele a la mente abstracta, “sino que es una práctica viva que requiere una mente guiada para reformar al ser humano”.

Taha también defiende la relación entre “filosofía” y “sabiduría”, que originalmente no era una relación de posesión sino más bien una “relación de confianza”. La filosofía, en su origen, es una cuestión de confianza en la sabiduría, por lo que el filósofo debe volver a esta concepción confiable de la filosofía. También defiende la «filosofía guiada», ya que «filosofía no es pensar las cosas según la mente abstracta, sino». sino que es una práctica vivida según la razón». “El que busca reformar al ser humano”.

El autor de “El espíritu de la modernidad” cree que para salir de nuestra “esterilidad filosófica” es necesario “que formemos conceptos y percepciones intelectuales que se derivan de la historia antigua de nuestra cultura, y trabajemos en ellos con habilidades de pensamiento y moral que se nos dan, demostrándolos, desarrollándolos, deduciéndolos y utilizándolos. Si estos conceptos y percepciones coinciden, específica y teóricamente, lo que otros tienen se debe a él y a sus bendiciones. Y si no se está de acuerdo con él, entonces es un enriquecimiento del campo filosófico, ya que le añade ideas que no consideraban como tales, o es una ampliación del horizonte filosófico”.

El autor de «El espíritu de la religión» invoca también una teoría que llama «fiduciaria». Se basa en un axioma metodológico fundamental, que es que la fe razona igual que la ciencia, y la diferencia entre ellas es que la mente de la ciencia mira los fenómenos subsidiarios, y la mente de la fe mira los versos originales, con sus advertencias. que la acción política en su contexto modernista “no cumple con el requisito global de la tarjeta de crédito, que requiere un requisito basado en la honestidad y el trato “en hermandad más que en ciudadanía”, porque la acción modernista pretende fundar el Estado sobre bases racionales y fines justos. , la tierra, la soberanía y la ciudadanía, si bien son «elementos que se apropian de tal manera que se les separan las causas de la universalidad», a pesar de que «el hombre no posee algo, porque la propiedad niega el principio de confianza».

Taha explica que el apego del hombre a las cosas estaba impulsado por el deseo de poseerlas, al punto que este ser empezó a no ver conexión sin posesión, lo que lo empujó a apresurarse a apoderarse de ellas, y aquí «se produjo el dominio, que aumenta la generalidad de posesión al rodear un elemento adicional, que es el poder, ya sea que su legitimidad sea una religión o una herencia o una nación o un dominio”.

Taha defiende su teoría diciendo: «Aunque algunas personas excluyen el cumplimiento de un requisito basado en la honestidad, es un ideal que debe guiar las acciones de una persona, de lo contrario se destruirá a sí mismo y al resto del mundo con él».

Entre las posiciones más recientes del pensador marroquí tras los continuos bombardeos israelíes en la Franja de Gaza, en la Palestina ocupada, está la afirmación de que «la supervivencia de la nación hoy y mañana depende de la supervivencia de la resistencia y de su derrota, Dios No lo permitan, marca la aniquilación de la nación” y “la mayor manifestación de la mente árabe e islámica en la era moderna es lo que encarna In (Inundación de Al-Aqsa), donde las capacidades de la mente islámica quedaron claras para este resistente y él descubrió su amplitud y fuerza, y las capacidades de la mente sionista se volvieron claras para él y descubrió sus limitaciones y fragilidad, y luego asumió la responsabilidad práctica de estos hechos.

El autor de “Thaghore Al-Marabat” también afirmó que “si no fuera por la normalización, el Estado ocupante no habría hecho lo que hizo, y si los países normalizadores hubieran adoptado una postura, estos ataques criminales habrían cesado”. también habló de que «el fracaso de la nación es desgarrador, especialmente el fracaso de los intelectuales», y luego añadió diciendo: «Creo que un gran número de intelectuales han traicionado su confianza y han traicionado la cultura». .