«Crítica del historicismo» reflexiona sobre la contradicción ideológica en los debates de Al-Jabri y Al-Aroui

En su último libro, el investigador Khaled Tahtah vuelve al debate intelectual entre dos destacados pensadores marroquíes, Muhammad Abed Al-Jabri y Abdullah Al-Aroui, examinando las profundidades de sus carreras científicas y políticas, al tiempo que destaca la contradicción entre su proyecto ideológico y su proyecto intelectual. . Estaban en “lados opuestos en cuanto a su visión del patrimonio y la modernidad”. Mientras Al-Jabri subraya en su crítica al patrimonio “la idea de conexión, no de separación”, Al-Aroui considera que “el patrimonio es mortal”. nuestra cultura” y basándose en su afirmación “la idea de la necesidad de alienación”.

Así se afirma en el libro “Crítica del historicismo… entre Al-Jabri y Al-Aroui”, publicado recientemente por la editorial Toubkal, en el que Tahtah cree que Al-Aroui “no reconoce la muerte de la cultura tradicional a pesar de su «Llamamos a la liberación de las restricciones del pasado, es decir, de las ideas que esa cultura trae consigo». Al-Aroui limitó su llamado a la disrupción de la esfera pública y de las cuestiones materiales que conciernen a las transacciones, la economía, la política y la gestión, porque vivimos en una sociedad pluralista y en un mundo construido sobre los valores de la iniciativa, la producción y la apertura. economía. Respecto a las cuestiones del culto y de lo invisible, según Al-Aroui no se trata de una ruptura, y por ello siguió pidiendo en sus escritos recientemente publicados interpretar todo lo que no es de culto, aceptando al mismo tiempo la corrección de la Doctrina aparente de Ibn Hazm a la hora de aplicarla a cuestiones de culto y de lo invisible.

El escritor continúa: “El pensamiento histórico o historicismo según Al-Aroui significa interpretar los hechos humanos según las condiciones de su formación, y no duda en etiquetar esta doctrina en muchos de sus escritos y diálogos como “realismo”, “utilitarismo, “pragmatismo” o “lógica de la política” basada en el concepto de “interés”. En consecuencia, las palabras historicismo, racionalismo, liberalismo y utilitarismo son expresiones y nombres que utiliza a menudo para referirse a una cosa, que es la victoria del llamado de la modernidad”. Sin embargo, “esta apelación a la modernidad basada en el ambiguo concepto de historicismo llevó a muchos a criticar sus propuestas, y Al-Jabri fue uno de ellos, de hecho fue el primero en iniciar un debate intelectual con el historiador Abdullah Al-Arawi”.

Entre los contenidos del libro recordamos la coincidencia de la crítica de Al-Jabri a Laroui con el contexto en el que «fue útil preparar la conferencia extraordinaria de la Unión Nacional de Fuerzas Populares como organización que lucha por la democracia, la justicia y la modernidad – en ese período- para suscitar un debate ideológico a nivel cultural que atrajera el interés de los jóvenes, y el profesor Laroui había publicado entonces su libro «Los árabes y el pensamiento histórico» en árabe y partes del mismo en francés en su libro «La Crisis de los intelectuales”, en el que pide un proyecto ideológico para los intelectuales árabes basado en la absorción del pensamiento liberal occidental tal como cristalizó en los siglos XVII y XVIII, y la adopción del marxismo histórico, con el fin de formar un “intelectual capaz”. élite modernizándose». (la nación árabe) cultural, política y económicamente, entonces, después de haber construido la base económica, el pensamiento moderno será fortalecido y nutrido».

En este contexto, “el profesor Muhammad Al-Jabri publicó cuatro artículos criticando el proyecto del historicismo en los que intentó demostrar el abandono por parte de Al-Aroui de las experiencias de lucha de Marruecos, así como su silencio sobre el papel del colonialismo y el neomodernismo. colonialismo en la represión de los movimientos de liberación en el mundo árabe y en todo el Tercer Mundo. Estos artículos críticos fueron publicados en la página cultural semanal del periódico “Al-Muharrir” entre el 15 de diciembre de 1974 y el 5 de enero de 1975, bajo el lema: “Con el profesor Abdullah Al-Arawi en su proyecto ideológico”.

Tahtah continúa: “Abdullah Al-Arawi había publicado, hasta el año 1975, sus dos libros “Ideología árabe contemporánea” y “Los árabes y el pensamiento histórico”; Al-Jabri analizó el último libro desde un punto de vista intelectual, y su primer artículo crítico se titula “Un problema al que le faltan los elementos más importantes”. En cuanto al segundo artículo, lo publicó bajo el título “Marxismo histórico o historicismo, no marxismo”, seguido de un tercer artículo titulado “La élite… y su programa de acción”, y para el cuarto y último artículo el título “ Se eligió “Liberalismo y salafismo”.

Sin embargo, “Al-Aroui no respondió en ese momento a las críticas del difunto Muhammad Abed Al-Jabri y su diálogo con él. Dejó de escribir sobre el tema y comentó al final de su último artículo: (A algunos les puede haber parecido que este diálogo con el profesor Al-Aroui había durado demasiado. La verdad es todo lo contrario. Los escritos de Al-Aroui son realmente ricos.) Es realmente inspirador más allá de la fase de compilación: combinar opiniones y combinar palabras y oraciones. El profesor Al-Aroui es un pensador árabe que escribe sobre el sufrimiento y el conocimiento, incluso si su sufrimiento es sólo mental y su conocimiento es más occidental que árabe. Hay otro aspecto positivo. Cabe subrayar la audacia intelectual con la que escribe Al-Aroui. Esta es una cualidad que falta en muchos intelectuales que, bajo la presión de las circunstancias, se abstienen de expresar su opinión y hablar sobre lo que creen que es correcto y verdadero, y por un tiempo. decir lo que cree y equivocarse es mil veces mejor que decir lo que cree que es correcto y verdadero. Él permanece en silencio, satisfecho con la desaparición del olvido.

Tahtah, quien publicó por primera vez la tesis de posgrado de Al-Jabri hace unos años, mencionó en su libro más reciente: “Hoy sabemos, a través de la tesis de posgrado de Al-Jabri, que el pensador Al-Jabri escribió antes que Al-Aroui en 1967. defendió su tesis de posgrado, titulada “Historia e historiadores en el Marruecos contemporáneo”, mientras que la tesis de Laroui en el campo histórico fue defendida en 1976 en Francia con el título “Lo Social”. y orígenes culturales del nacionalismo marroquí… 1830-1912”. Así: “Al-Jabri pasó de la historia a la filosofía, mientras que Al-Aroui pasó de la ciencia política a la historia. Después de examinar el primer libro de la carrera de Al-Jabri, “Historia e historiadores en el Marruecos contemporáneo”, queda claro que tiene una profunda conciencia histórica. Desde sus inicios ha estado abierta a algunos saberes contemporáneos que han incubado su filosofía, visiones y tendencias de la época. Lamentablemente, hemos perdido a Al-Jabri, el historiador que podría haber creado un debate más profundo sobre el proyecto de Al-Aroui. No hay duda de que el sentido crítico de Al-Jabri nos habría llevado hacia horizontes mucho más lejanos”.

Tahtah justifica esta especulación con “la diferencia en los puntos de partida de los dos hombres y sus diferentes caminos educativos”. “Abdullah Al-Aroui entró en contacto con las escuelas occidentales y fue el primero en caer bajo la influencia de la Escuela de Annales y en publicar inicialmente en francés, a diferencia de Al-Jabri, que publicó en árabe y se formó en la Universidad Marroquí. Pero si comparamos sus caminos, los escritos más importantes de Al-Aroui son los que publicó en sus inicios, a diferencia de Al-Jabri, y lo que el titular del historicismo escribió en sus últimas etapas –si excluimos la Sunnah y la Reforma– podemos Sólo encontramos traducciones sobre cuya importancia no estamos en desacuerdo, pero algunas de ellas ya han sido traducidas. Al-Arawi se hizo famoso por sus primeros escritos antes de que su fama se desvaneciera en las etapas finales, a diferencia de Al-Jabri, cuyo proyecto filosófico se desarrolló a un ritmo más rápido. En sus etapas finales, su donación fue más profunda que el proyecto de Laroui, que estuvo marcado por muchas contradicciones».