El sociólogo investigador y catedrático Said Bennis ofrece notas sobre la “sociedad virtual marroquí”, subrayando que “la transición del marroquí como contenedor de mi identidad que abarca todos los elementos de la personalidad marroquí, incluidos los culturales, históricos, civilizacionales y humanitarios aspectos, al Nuevo Marroquí ha dado lugar a una nueva ciudadanía virtual con diversas manifestaciones y manifestaciones”. Por su contraparte en la vida comunitaria”.
Con esta transición, la ciudadanía ha quedado “dividida entre valores positivos y empoderadores que tienden a consolidar prácticas de solidaridad, convivencia y armonía y contribuyen a construir un espacio paralelo de deliberación diversificada e integrada sobre cuestiones de asuntos públicos marroquíes, negativas y negativas”. valores negativos cuyo objetivo es crear un entorno híbrido y exótico que se traduce en un estado de mantenimiento de valores y de tensión que puede llevar a socavar las bases de la convivencia y la vinculación social, y supone además casi una amenaza para la paz y la paz social. la continuidad de los componentes de la convivencia».
El investigador continúa: “Los valores negativos que emergen del espacio virtual marroquí no son más que diapositivas digitales cuyas repercusiones pueden dominar el futuro de las generaciones emergentes, de modo que la sociedad virtual marroquí se convierta en una sociedad llena de exotismo identitario y valores ciegos. y prácticas que afectan profundamente el concepto de ciudadanía y en las que los ingresos digitales se convierten en el nivel más alto de favor de la sociedad.
Esto se desprende de la última publicación de Said Bennis, que debería llegar a las librerías este año, titulada “El nuevo marroquí: notas sobre la sociedad virtual marroquí”, en la que aborda “las numerosas cuestiones que plantean las transformaciones sociales asociadas al boom virtual”. y el desarrollo de los medios de comunicación sobre la incapacidad de las estructuras fundamentales de la sociedad para seguir el ritmo”.
La nueva fuente añade: “Todas estas preguntas nos permiten comprender esta situación resultante del paso de un individuo continuo a un individuo continuo. Además, la cuestión de la ciudadanía virtual en su relación con la relevancia de los valores digitales ha llevado a la transición de la sociedad real a la sociedad virtual, de una sociedad marroquí a una sociedad neomarroquí”.
El investigador explica que esta transición hacia la comunidad «nueva marroquí» se produjo «a través del paso de la causa comunicativa a la causa comunicativa y de los paradigmas a los algoritmos, o en definitiva, de la sociedad de la comunicación a la sociedad de la comunicación», señalando que esta última tuvo “Demostró la influencia de lo digital individual en lo virtual y lo digital colectivo”.
Entre las preguntas que plantea el libro: ¿cómo puede la matriz de valores producida por el espacio virtual influir en las prácticas sociales de un individuo? Su respuesta exige distinguir entre lo virtual, lo digital y lo digital. “Hablar de influencia no es hablar del mundo virtual, que generalmente corresponde al mundo real, ni es un campo del mundo digital, que se refiere a métodos técnicos para gestionar la vida pública, social y digital, que se considera el lado blando. de lo digital y lo virtual, sobre todo porque dentro de él el individuo es capaz de influir y ser influenciado y por tanto cambiar sus comportamientos y prácticas personales y crear nuevos valores acordes e imitadores de su sociedad virtual.
Por tanto, continúa la misma fuente, «la conclusión general es que con el declive de las incubadoras educativas tradicionales e incluso con su renuncia, nació una educación social espontánea y personalizada, que se produjo conectando la parte digital de las redes sociales, lo que dio lugar a una tsunami de valores virtuales ondulantes que se fusionan, imitan, contradicen y entran en conflicto al mismo tiempo con valores reales, como si estuviéramos ante… Dos mundos paralelos y que el individuo es dos individuos y tiene dos identidades: una identidad real y otra. una identidad virtual”.
Por tanto, «la educación digital puede vincularse a las transformaciones de valores que han conducido a una nueva ciudadanía que ha permitido, en el caso marroquí, el paso de la categoría de marroquí a la de neomarroquí, intercalada en paralelo con valores negativos y cambios digitales que imponen un nuevo tipo de control digital en el horizonte del entorno espacial virtual marroquí”.
Otra paradoja de la realidad del espacio virtual es que es un mundo en el que “se mezclan diferentes márgenes, entre ellos el aliento, la libertad, la ciudadanía, la solidaridad, la circulación, la movilización, la dependencia, la compensación, la violencia, el odio, el racismo, el aislacionismo, la banalidad, la suciedad, ceguera de valores…», lo que requiere… «Familiaridad con los determinantes del entorno virtual distinguiendo entre virtual, digital y digital y demostrando las prácticas de individuos conectados, grupos virtuales, “influencers virtuales” ”, el dominio de los algoritmos y La decadencia de los paradigmas”.
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2024-08-22 06:02:06