Islam, la otra colonización de África: la República

África ha quedado atrapada en las garras de dos colonizaciones. Mientras que la colonización occidental ha sido más denunciada, la colonización árabe, bajo la apariencia del Islam, ha tenido un mayor impacto en la conciencia de las personas, debido a la religión, la coerción y la proximidad geográfica. No sólo se ganó a las élites, sino que convenció a las masas. Fue una maniobra gradual, tanto más hábil cuanto que logró establecer autenticidad, hacerse local y contribuir al proceso de rechazo de Francia, que también la había colonizado, estableciendo efectivamente una comunidad de destino político y religioso.

Con el tiempo, este Islam, que ha subvertido costumbres, modificado el calendario, prohibido la pluralidad de referencias y aplastado algunas identidades locales, ha formulado la idea de una comunión necesaria entre dos víctimas del orden colonial occidental. Exaltar esta religión, lo que ofrece en términos de dogmas, derechos y beneficios totales es, por tanto, también una forma de rechazar a Occidente. En la guerra de Argelia, la religión se utilizó como herramienta de resistencia al orden occidental, basándose en el triste legado de los crímenes coloniales. Los sectores más radicales de la religión, los literalistas como los Hermanos Musulmanes, a través de Sayyid Qutb, teorizaron este choque de civilizaciones mucho antes que Huttington. En un mundo que ha visto la Revolución iraní y el 11 de septiembre, la Ummah se ha convertido en una cuestión geopolítica en las disputas poscoloniales.

Esta cercanía no es tan obvia cuando se toma en consideración la historia, dada la naturaleza sangrienta de la trata de esclavos árabe-musulmana. Esta narrativa oportunista también floreció gracias a las mezquitas y a la diplomacia de la comunidad religiosa, hábilmente gestionada por el wahabismo. Esta internacional de los condenados de la tierra a menudo ha tenido al Islam como su imán. Ofrece un contramodelo que, gracias a su gran trascendencia, amplía su espectro, si es necesario por la fuerza. En la encrucijada de este despilfarro hay, por tanto, varias mentiras, una bola de oportunismo. En el caso de Senegal, esta negativa se refiere también a la resistencia anticolonial de símbolos religiosos como el jeque Ahmadou Bamba, que se opuso a los colonialistas, exaltó la autenticidad local y llamó a sus seguidores a resistir. Aunque los detalles de esta resistencia deben ser desacreditados en aras de la justicia histórica, en la leyenda senegalesa esta versión se da por sentada. La de una figura insuperable que fundó una gran hermandad cuyo poder va en aumento, con una verdadera identidad y proyectos políticos y religiosos.

Todo este cuadro de mundos imaginarios, entrelazados con hechos reales pero también con leyendas magnificadas o incluso reescritas, conduce a situaciones extrañas. Los archivos coloniales celosamente guardados revelan mucho más sobre numerosas colaboraciones. La colonización no es dominio exclusivo de Occidente. Tampoco la esclavitud, que también fue interafricana, como estudia con cierta dificultad Ibrahima Thioub, con efectos menos dramáticos que la trata árabe-musulmana y transatlántica de esclavos. Esta confusión e incertidumbre sobre la historia no enseñada, esta incapacidad de tener ideas claras crean las condiciones para la derrota, porque el otro aspecto del rechazo tiene que ver con el contexto, la impotencia, la frustración, la bilis en el centro del resentimiento donde el otro es necesariamente el culpable, el responsable.

Es el estado de África, en última instancia, lo que explica su naturaleza insoportable. Si el continente hubiera superado sus problemas fundamentales, podemos apostar que el hecho colonial estaría menos incriminado. Pero la independencia, como hemos visto, no produjo una ruptura con el pasado ni promovió la ingeniería local, y el constante ataque a la autopsia como un acto de traición abre este campo, en última instancia, conveniente en el que nadie tiene la culpa si no la colonización y las tragedias enumeradas anteriormente. Por eso toda la disputa acusatoria, este molde de la comunidad de pensamiento, ha producido la imperdonable incapacidad de no mirar hacia otro lado, de sostener ambos extremos, de producir, de crear y de no ceder a esta tentación del victimismo eterno. A menudo sella definitivamente la incapacidad de actuar, de perseguir al enemigo, inevitablemente externo. Si bien todo esto da legitimidad al agravio, la historia africana no se limita a la colonización.

Por doloroso que sea, sigue siendo un paréntesis importante y decisivo a la luz de todo lo que lo precedió, pero no contiene toda la Historia. La supervivencia de sus formas no promete la eternidad. Y, digan lo que digan, incluso si el panorama es sombrío, un progreso notable está permitiendo a los países africanos forjar su propio destino, elegir líderes, gobernar y crear significado, porque lo «incompleto» es nuestra condición como sociedades históricas. Al confundir todo con los hechos, olvidamos que esta colonización no siempre ha logrado necesariamente su objetivo, que la resistencia ha mantenido inviolados los corazones de los hombres desde el principio. Es esta colonización la que debe ser explorada, haciendo surgir del caos la buena noticia: ninguna colonización puede subvertirla por completo. La hibridación y la identidad plural son la condición humana. La ilusión es la pureza. La búsqueda de esto último, como nos enseña el suprematismo nazi de muchas maneras, está en la base del racismo.

el autor

Elgas es un joven y brillante narrador y ensayista senegalés que vive en Francia. Además de este ensayo, que ha suscitado grandes debates en África y Europa, tiene en su haber una novela, macho negropróximamente de E/O. Elgas también es periodista y conduce la emisión de radio de RFI (Radio Francia Internacional) África, memorias de un continente.

la fiesta

Tras el éxito de la primera edición, El Festival CaLibro Africa regresa a Città di Castello, del 4 al 6 de octubre, renovando la colaboración entre Edizioni E/O y CaLibro Festival. Entre los invitados internacionales de este año se encuentran el escritor franco-congoleño Érik Mukendi; el intelectual senegalés Elgas; el escritor de Yibuti Abdourahman Waberi; de Nigeria el escritor Chibundu Onuzo. Durante el festival se rendirá homenaje a Binyavanga Wainaina, escritora y periodista keniana fallecida en 2019; y un homenaje de Pier Paolo Capovilla a la poesía de Ken Saro-Wiwa. Entre los invitados italianos Emanuela Anechoum, Saba Anglana, Riccardo Bozzi, Chiara Piaggio, Daniele Piccini, Giorgia Sallusti, Daniele Scaglione y Pietro Veronese,