Piero Dorfles: “Un tiempo de guerra y un tiempo de paz”

Un tiempo de guerra y un tiempo de paz, dice elEclesiastés. Pero ¿qué relación existe entre fe, religiones y guerra? Al principio, instintivamente, se llega a pensar que las religiones, portadoras de amor, están necesariamente contra cualquier forma de violencia y, por tanto, de guerra.

“No matarás” es un mandamiento bíblico, es cierto, pero ya en el Antiguo Testamento hay una referencia a las guerras, que Dios puede ordenar, aunque deban evitarse cuando no sean necesarias. Con el Nuevo Testamento se abre una contradicción entre la predicación evangélica, que nos invita a amar al prójimo (e incluso al enemigo) como a nosotros mismos, y las epístolas, en las que encontramos la invitación a no desear la guerra, pero no oponernos al gobierno que Dios ha puesto sobre los fieles. Una apertura que ofrecerá a San Agustín la oportunidad de reflexionar sobre la «guerra justa», justificable si se lleva a cabo bajo el signo de la Divina Providencia; al tiempo que condenaba como «bandidaje» las guerras emprendidas para ganar poder y expandir imperios.

En el Corán hay versículos que llaman a la tolerancia pero también incitan a matar a cualquiera que haya perjudicado a los fieles y a luchar contra quienes no creen en Alá y no eligen la religión de la verdad: «Mátalos dondequiera que los encuentres». Si, con el tiempo, entre cruzadas, guerras santas, expansión de los califatos, guerras contra los albigenses y otras religiones consideradas heréticas, llevaron a los pueblos a luchar entre sí en nombre de la religión, como se puede imaginar, es porque las Escrituras pueden ser interpretado de diversas maneras, adaptando sus valores al sentimiento de la época.

Por eso hoy debemos preguntarnos por qué, a pesar de la sensibilidad cada vez más extendida hacia el respeto a la vida humana y el rechazo a la violencia, las guerras siguen cobrando víctimas e inflamando almas. Hay al menos dos respuestas posibles. Una se refiere a la capacidad de la religión para renovarse, reformarse y adaptarse a una visión historizada de los Textos: una lectura crítica de los libros fundacionales aún no se ha consolidado en su plenitud, y aunque las altas autoridades religiosas condenan las guerras, todavía existen quienes están convencidos de que puede representar un triunfo de la fe.

Otra, antropológica, se refiere a los límites de la civilización, que todavía puede aprovechar instintos primordiales de poder y violencia, incluso en aquellos que tienen buenas herramientas culturales. Aunque aparentemente sean opuestas, creo que las dos explicaciones coexisten en el presente y que la respuesta. que las religiones pueden encontrar en ellas se refiere tanto a su modernización como a la necesidad de hacer aprender a quienes todavía sienten la fascinación de la lucha que en nuestro siglo la violencia daña no sólo a quienes la padecen, sino también a quienes la ejercen. Y que sigue vigente la definición agustiniana de “bandidaje” para quienes utilizan la guerra para obtener poder y apoderarse de territorios ajenos; de hecho, cada vez más válido y definitivo.