Un número especial de la publicación Al-Multaqa vuelve a publicar los artículos de Aziz Bilal, el economista, político y académico marroquí fallecido hace más de cuatro décadas, conocido científicamente por sus tesis, especialmente “Desarrollo y factores no económicos” y políticamente conocido. por ser una de las caras más importantes del partido «Liberación y Socialismo», en su predecesor se afilió al Partido Comunista Marroquí, luego proscrito, y dirigió la Asociación de Economistas Marroquíes y la División de Ciencias Económicas de la Facultad de Ciencias. Derecho en Casablanca.
El libro, titulado «Dr. Abdel Aziz Bilal…el líder-pensador», presenta viejas y nuevas lecturas y testimonios sobre Aziz Bilal y su enfoque de análisis y pensamiento sobre la economía, la política, el desarrollo y la democratización de Marruecos y sobre la lucha contra la ocupación, incluida la ocupación israelí de Palestina, y la explotación “occidental” de África y los países de la periferia del capitalismo.
Entre aquellos cuyos artículos aparecen se encuentran académicos y políticos vivos y fallecidos: Abderrahim Bouabid, Ali Yata, Fathallah Ouallou, Mohamed Said Al-Saadi, Noereddine Al-Oufi, Abdallah Al-Ayachi, Abdel Salam Al-Siddiqi y Abdelkader Bayna.
Entre los artículos de Aziz Bilal, reeditados en este número especial: «La crisis estructural de la economía marroquí y las necesidades de un rápido desarrollo económico», «Algunos problemas del movimiento sindical marroquí», «Factores ideológico-culturales y estrategias de desarrollo» , “La resistencia palestina y el movimiento revolucionario global”, “Creando abundancia en los países subdesarrollados”, “La lucha del Partido Comunista de Marruecos contra la opresión y por la democracia”.
Pensemos en Aziz Bilal
El experto económico y ex ministro Mohamed Saeed Al-Saadi presentó la nueva publicación y afirmó: “Han pasado cuarenta y dos años desde el fallecimiento del ilustre pensador económico y social y distinguido líder político Abdelaziz Bilal, que falleció en los Estados Unidos. Estados Unidos en 1982, donde formó parte de una delegación oficial marroquí para concluir un acuerdo de hermanamiento entre las dos ciudades de Al-Dar y Chicago”, afirmó, añadiendo que Aziz Bilal, que conocía la universidad porque era su profesor en finales de los años sesenta, y luego con el partido Progreso y Socialismo, al que se afilió en 1976: «Un pensador económico y social, un luchador anticapitalista y antiimperialista y un creyente en los valores de la justicia social y el socialismo». , y «No fue el único economista (…) sino que fue un intelectual orgánico que subrayó en sus conferencias universitarias que: No toda teoría conduce a «la práctica es inútil».
Leyendo el pensamiento de este “pensador poco convencional (…)”, Al-Saadi añadió: “El pensamiento de Aziz Bilal gira en torno a un problema con elementos interconectados que consisten en la liberación nacional, la revolución social, el desarrollo y el desarrollo de la civilización en los países (tercer mundo)”. Lo analiza adoptando el materialismo histórico como método de análisis de la realidad concreta (…). Extrae las herramientas para su análisis de los fenómenos del subdesarrollo y el desarrollo de la teoría de la dependencia en su formulación marxista, donde considera (progreso) y (atraso) dos caras de una misma moneda. De modo que el desarrollo del «centro», es decir de los países capitalistas avanzados, se traduce en el subdesarrollo de los países «periféricos».
Esto es lo que expresa Aziz Bilal, según su lector: “Con un desarrollo equitativo, es decir (como resultado de las diferencias entre el nivel de salarios entre el centro y las periferias, que supera la diferencia de productividad laboral entre ellos), que resulta en la transferencia de excedente económico a través del comercio exterior (un deterioro de los términos de intercambio)” y a través de la dependencia del capital extranjero (la transferencia de ganancias y rentas sobre patentes, por ejemplo), del mercado global de capitales y de organizaciones multilaterales. (Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional), en un camino que «conduce a la exacerbación de la polarización a nivel global con lo que se traduce en una profundización del fenómeno del atraso».
En consecuencia, Aziz Bilal escribió que “el atraso no puede entenderse adecuadamente a menos que se le vuelva a poner de pie, como parte orgánica de un bloque sociohistórico en movimiento y como subproducto del desarrollo del capitalismo imperial moderno”.
Adicción en Marruecos
Al-Saadi escribió: “Dada la importancia del proceso de inversión (…) Aziz Bilal optó por centrarse en él para aclarar los mecanismos de producción del atraso, tratando de extraer lecciones aprendidas del estudio de las inversiones en Marruecos durante el período entre 1912 y 1964”. Dado que el período seleccionado cubre principalmente la fase del protectorado francés sobre Marruecos, el análisis se ha centrado en el papel de la inversión extranjera, en sus formas pública y privada, en la producción de un crecimiento económico distorsionado y en la destrucción y ataque de los derechos económicos, sociales, culturales y político a las filas de la dependencia del capitalismo europeo.
Bilal distinguió “dos tipos de sectores económicos. El primer tipo ha disfrutado de un gran volumen de inversiones (especialmente en los sectores de infraestructura y exportación, así como en algunas industrias ligeras y actividades de servicios), la mayoría de las cuales están dirigidas a satisfacer las necesidades de los franceses. Metrópolis de materias primas y productos agrícolas. recursos destinados a educación y formación profesional).”
Esta “composición desequilibrada de las inversiones y la dispersión de sus efectos en el extranjero durante la era colonial” tuvo como resultado, según la lectura que hace Saeed Al-Saadi del análisis de Aziz Bilal: “un crecimiento económico distorsionado que depende de la economía de la metrópoli y no responde a las necesidades del desarrollo económico como (un proceso de producción acumulativo continuo que afecta a toda la economía, “como resultado de profundas transformaciones estructurales que permiten la producción de motores intrínsecos e internos para la acumulación y progreso.»
Entre lo que señaló Aziz Bilal está que “la cuestión no cambió mucho durante el período posterior a la independencia (1956-1964); Esto se debe a que la debilidad de las políticas de inversión llevó al fracaso en la consecución de los objetivos del plan quinquenal (1960-1964), del que fue uno de los artífices.
El economista analizó, según la misma fuente, “el papel disruptivo desempeñado por la oligarquía, incluidos los altos grupos burocráticos y la burguesía agrícola, a través de su comportamiento económico y su alianza con el capital extranjero (especialmente a través de la occidentalización) para perpetuar la dependencia del capitalismo imperial. y su defensa del modelo económico liberal, y ser beneficiario del mismo”. “Una fuerte inclinación hacia el beneficio rápido y fácil”, y luego, con el tiempo, “esta superposición de intereses se arraigó entre la gran burguesía marroquí y los responsables de la alta dirección, por un lado, y entre los primeros intereses y los extranjeros, por el otro. «Otros, que entran en conflicto con las necesidades de un desarrollo nacional duradero y autosuficiente».
Democracia y Sáhara marroquí
A Aziz Bilal no sólo le preocupaban los factores económicos del desarrollo, sino también los «factores ideológicos y culturales» porque «creía profundamente en la necesidad de movilizarlos para establecer el proyecto de renacimiento y liberación nacional», y en este contexto Subrayó «la necesidad de comparar críticamente tres corrientes».
La primera de estas corrientes es: «el movimiento salafista del pasado que reclama un retorno (a las raíces) a nivel de los valores culturales, ideológicos y morales, con el pretexto de defender (la cultura y la identidad nacional), y de hecho sólo defiende los intereses y percepciones de grupos sociales conservadores y reaccionarios”, en temas de Entre estos se encuentran “las mujeres, la igualdad de género y la situación de las clases trabajadoras”.
La segunda de las tendencias criticadas es “la corriente tecnocrático-modernista que busca emular el mundo capitalista, confiando ciegamente en el (factor tecnológico) para resolver los problemas del desarrollo, despreciando el uso de la lengua árabe en favor de la lengua del colonizador”. , e ignorando a las masas populares y sus capacidades creativas.» dialéctica y las lecciones aprendidas de las experiencias. Los principales movimientos revolucionarios contemporáneos».
Aziz Bilal se interesó, según Said Al-Saadi, «por la cuestión de la lucha del pueblo marroquí para afirmar la marroquinidad de los territorios saharauis reconquistados», y recibió «una parte importante de sus preocupaciones y de su actividad militante, especialmente hacia Europa izquierda, que ha adoptado una valoración errónea de la justicia de la cuestión de la integridad territorial de Marruecos debido a su errónea confusión La relación inocente entre el régimen marroquí y el pueblo marroquí, así como la excesiva El eurocentrismo que caracterizó su enfoque de las cuestiones del Tercer Mundo (…) Aziz Bilal creía que la victoria final de la causa nacional estaba fundamentalmente ligada a la realización de un cambio radical en las estructuras económicas y sociales, a través de la nacionalización de sectores estratégicos del economía marroquí, la implementación de una reforma agrícola global, la adopción de un sistema fiscal justo y la activación de una verdadera democracia que permita al pueblo marroquí gobernarse «a sí mismo».
Sin embargo, Muhammad Saeed Al-Saadi planteó una pregunta al final de su estudio presentado a la publicación “Al-Multaqa”: “¿Sigue siendo válido el pensamiento de Aziz Bilal para nuestra época?” Luego escribió: “Aún recuerdo cómo nuestro difunto profesor Aziz Bilal concluyó su conferencia sobre (los problemas estructurales del desarrollo) en 1970 con la frase Lo siguiente, que citó de la conclusión del libro (Al-Muqaddimah) del historiador y El sociólogo Ibn Jaldún dice lo siguiente: «Por lo tanto, hemos decidido abstenernos de hablar sobre… Este es el primer libro, cuál es la naturaleza de la urbanización, y tal vez de los que vienen después de nosotros, que Dios apoya con El pensamiento correcto y el conocimiento claro resolverán sus problemas más de lo que hemos escrito.
Aquí Al-Saadi continuó diciendo: “Esto es lo que me empuja a subrayar la necesidad de partir del pensamiento de Aziz Bilal y no detenernos allí con la intención de venerarlo”, brindando en este contexto observaciones sobre los análisis de Bilal, incluyendo “su falta de atención a las deficiencias de la experiencia de los países socialistas (…) y cabe señalar que el colapso del socialismo soviético se debió a varias razones, entre ellas el estancamiento del crecimiento económico, la fragmentación del sistema de valores intelectuales y morales, y eso vaciamiento del socialismo de su contenido democrático, así como la aparición de una desconexión entre decisión política y voluntad. Las personas y sus deseos”.
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