Un nuevo estudio aborda el concepto casi extinto de “ciudad” a la luz del desarrollo urbano y urbano en curso y el declive de la ciudad tradicional. Si bien la ciudad marroquí, con su profundidad histórica y geográfica, constituye “una verdadera expresión de desarrollo urbano basado en una visión urbana avanzada que busca conciliar las funciones económicas, políticas, residenciales y culturales de esta ciudad; Su sistema también situó el proceso de integración socioeconómica sobre la base del parentesco y el grupo, distribuyendo a la población según origen, clientelismo y sector económico, más que por clase económica.
Sin embargo, según el estudio del investigador de sociología urbana, el profesor Muhammad Al-Murjan, en un artículo científico en el “Science Step Journal”, “Con el inicio del control colonial, francés y español, e incluso después, la ciudad tradicional experimentará un desequilibrio que le hará perder la mayor parte de sus espacios, roles y funciones. Su imagen estaba asociada a una población pobre e indigente, con casas abandonadas y edificios muy desfigurados. Sus servicios sociales e instalaciones públicas también se han deteriorado, tanto en (el gobierno) como en otros sectores centrales”.
Esto explica, según la misma fuente, “el interés por la historia de esta ciudad y el seguimiento de los desarrollos más importantes que ha conocido a nivel de algunas de sus subunidades, en particular la entidad urbana conocida como (Houma), es de gran importancia; Siempre ha sido cantada por muchos poetas, escritores, directores e incluso historiadores… y muchos de ellos han expresado el dolor de la nostalgia por este campo que se ha implantado en su memoria, ha ayudado a cristalizar parte de su identidad y ha formado una verdadera hogar para su pertenencia».
«Lisan al-Arab» de Ibn Manzur define hawmah escribiendo: «Hawmah es el vino añejo que se arremolina en la cabeza, y hawmah es la enorme manada de camellos». Al-Hawma se refiere al mar, el agua, los nómadas, etc., y Al-Hawma se refiere a los combates donde son más duros. Los árabes se han acostumbrado a asociarlo con la familia, que es el clan, y con lo que le precede, que exige apoyo y defensa.
El estudio continúa: “Sobre esta base, el significado terminológico de comunidad está vinculado a reunión y assiyah, que expresa unidad y compartir sentimientos y actitudes. No cabe duda de que el concepto residencial de barrio constituyó un marco fundamental dentro de la ciudad islámica, especialmente tras la organización de esta última como puesto comercial en la selva, en los modelos de organización urbana y poblacional, en los modelos de organización del trabajo. y relaciones de intercambio.
La investigación distingue entre el gobierno marroquí y el «barrio» oriental porque, aunque el primero es «un marco residencial que incluye un conjunto de instituciones y estructuras civiles que llevan a cabo un importante grupo de servicios sociales, no puede ser independiente de una desde el punto de vista administrativo del sistema, ni puede nombrar a un jeque o a un teniente coronel. «Por lo general, asumen la gestión de estos servicios sociales dentro del gobierno, ya que las funciones legales y económicas a menudo permanecen en manos de la autoridad central».
Otra diferencia es que «el fanatismo que genera conflictos entre gobiernos no tiene bases sectarias, étnicas o religiosas», sino que «son antagonismos que sacan sus elementos del carácter sagrado de las fronteras geográficas del gobierno, que le es propio». «. por otros, y que sólo pueden superarse en casos de solidaridad y movilización», se lee en el comunicado. El estudio añade: “Lo que distingue a los barrios es la presencia de caminos que los conectan entre sí, y las intersecciones de numerosos callejones, que a menudo. resaltar su carácter colectivo. Pero las curvas, recovecos y callejones muy estrechos o sin acceso, que caracterizan a estas unidades, les confieren un misterio que sólo desconocidos o desconocidos pueden percibir. De hecho, esta planificación la hace capaz de tener el poder de inclusión y el poder de exclusión.»
El estudio afirma que el desarrollo demográfico de las comunidades después de la independencia no fue sólo el resultado de la migración del campo a las ciudades, sino también el resultado de una cultura social basada en la solidaridad y la interdependencia social entre diferentes clases sociales, especialmente en ocasiones que requieren mostrar una cierta cantidad de compasión, como el nacimiento, la muerte y la enfermedad.
Entre las características de “Al-Houma”, con sus callejones estrechos y cortos, está que “no permite la libertad e independencia de actividades y, por lo tanto, todos los movimientos quedan bajo la supervisión de vecinos, conocidos y gente de Al-Houma en general”. Asimismo, la validez de la educación pertenece a los diversos agentes que poseen su calidad, aunque se reconozca que se limita únicamente a los padres.» Este «cerco impuesto por el grupo a las actividades comportamentales de los menores de su edad expresa en definitiva su voluntad de adaptar las conductas a las normas, valores y costumbres adoptadas por el grupo, y por tanto facilita su sumisión y la gestión de los componentes de este». sistema tradicional de valores», según la misma investigación, añadiendo «Aunque se trata de un control automático y voluntario, y no de carácter institucional o contractual, su peso y presión facilitan el proceso de transferencia gradual de valores entre generaciones, especialmente después del proceso de partir de «El contexto de seguimiento de padres o adultos parece estar lleno de muchas historias de miedo».
Luego continúa el estudio: “Hablar de Houma en la ciudad moderna parece ser una cuestión de relatos que atañen a una historia antigua y muy alejada de la nueva realidad urbana. Incluso si reconocemos la existencia de algunas ciudades dentro de estas ciudades, estas últimas a menudo parecen desconectadas de su pasado. Son comunidades desarraigadas, que practican todos los medios para romper con la historia y la memoria, y sus primeras paradojas se refieren al sistema de jerarquías sociales, que se han basado en estándares materiales, entre viviendas de alto nivel, viviendas de nivel medio y viviendas de nivel bajo. y estándares profesionales, como viviendas para empleados, viviendas para trabajadores y etnias, como Houmt Doukkala, Houmt Chiadma y Houmt Tangawa, en lugar de restaurar las solidaridades culturales, simbólicas y residenciales”.
El estudio no niega la continuidad de algunos espacios de socialización dentro de los nuevos barrios, “especialmente la adquisición de habilidades y el juego”, aunque el concepto de barrio se sustituye por el concepto de arquitectura, residencia o grupos residenciales, y se afirma en su conclusión de que “no busca demostrar la superioridad y positividad del campo tradicional para lograr la completa socialización de sus miembros. No para subrayar el caos y el desequilibrio de las nuevas formaciones urbanas, sino sólo para subrayar la importancia del «modelo cultural» sobre el que construir la ciudad. Este modelo, que en el pasado permitió crear una construcción que toma sus fundamentos y reglas de los principios originales de la sociedad, hoy ya no es capaz de alcanzar este objetivo frente a la marea individualista. Por lo tanto, reconociendo la gravedad de esta separación, la correlación entre el aspecto morfológico y el aspecto social es el enfoque importante para consolidar comportamientos urbanos capaces de absorber la marea de la civilización moderna sin dolor, contradicción o narcisismo. Por ello, adoptar valores y principios que fomenten la convivencia entre los distintos componentes de la sociedad urbana, con el fin de lograr la solidaridad, el intercambio y una verdadera vecindad que eviten al acecho «guerras civiles».
#sociólogo #AlMarjan #destaca #diferencia #entre #los #Houmts #Marruecos #los #barrios #del #Este