El investigador marroquí Mahdi, la parte erecta del proyecto «Trilogía de la creencia», titulado «La filosofía de la creencia religiosa», fue emitida por las publicaciones de la cuestión de Beirut, libanés.
Según el nuevo documento de funcionamiento del folleto, el investigador Al -Mahdi enfatizó que «la creencia religiosa ya no es una expresión que indique una relación vertical entre el individuo y su creador, y la religión ya no es una creencia individual, basada en una opinión religiosa, entre muchas opiniones que se pueden discutir y circular dentro del campo público múltiple. Furtimora, el lugar de la religión no ocupa una opción parcial para una opción parcial para una opción parcial para una opción parcial para una opción parcial. Más bien, el ciudadano se ha convertido en una referencia completa para el grupo que se cree y una obsesión colectiva tomada por cada grupo como una excusa para reclamar la posesión de salvación final y para resaltar la preferencia de su fe en el resto de las doctrinas para imponerlo a otros grupos en su coerción. colectivo «, que es» la redención que pagamos por la reunión de eBagas, el pluralismo cultural «.
Con la conciencia de «la necesidad de mencionar y los diálogos civiles con el otro/oeste», la tesis del nuevo niño intelectual ha sido dirigida «hacia el horizonte para controlar los estados intelectuales y teóricos que se forman y a través de sus relaciones para la creencia religiosa, y el hecho de que han autorizado los dipacios antiguos de los tiempos antiguos freud. En la base de su convicción de las complicaciones en las complicaciones en las complicaciones en las complicaciones en las complicaciones en el que es es decir, es decir, es decir, es a través de tiempos de tiempos de tiempos de los tiempos de los tiempos antiguos. Se opone al estudio, fue necesario poner una serie de precauciones que garanticen el tratamiento del problema con el tratamiento científico objetivo.
El libro incluyó siete capítulos: El primero se llamó el primero: en el concepto de creencia religiosa, y el segundo: el hombre como creencia (Hume) y el tercero: creencia religiosa y acción moral (Kant) y el cuarto: la apuesta en la creencia religiosa y la creencia religiosa (n. Y la séptima: la psicología de una creencia humana (Freud).
Estos capítulos han destacado la suma de los caminos que «hicieron de la convicción una visión filosófica», con el proceso de mover el concepto del círculo de comercio regular al círculo de consideración filosófica.
El nuevo libro ha enfrentado preguntas como: ¿Qué distingue el concepto de «creencia» del resto de los conceptos que imitan? ¿Cuáles son las estaciones más importantes que un camino hecho constituía el concepto de «creencia»? ¿Estaba pensando en la creencia como un tema que merece ser considerado? ¿Y cuándo sucedió, si realmente sucedió? Y quiénes son los pensadores más importantes que han llegado a eso; En otra forma, ¿quiénes son los pensadores de la creencia? ¿Los pensadores de «convicción» mantuvieron el concepto tal como es o han sido sometidos a la pregunta? ¿Cómo trabajaron para recibirlo?
Enfrentando estas preguntas, el investigador concluyó que el «concepto» de la creencia fue testigo de un punto de inflexión decisivo del filósofo escocés David Hume, quien lo transformó en una experiencia individual que excede la dualidad: opinión, ciencia de la verdad; Se negó a incluirlo en el círculo de la teoría del conocimiento como los filósofos que lo precedieron (Descartes, Locke, Spinoza, Leibnitz, Payls) y preferían ser incluidos en la antropología (= naturaleza humana); Esto le dio al concepto un carácter «neutral» pero «alabando», después de que fue «negativo»/ mi sacrificio, «Hume» se centró en la eliminación de la creencia del círculo de ratificación circular-púbica que lo incluyó dentro del círculo de significado, incluida la vida social ética. El proceso de desplazamiento condujo al concepto de ((convicción)) conexión con otros conceptos y mencionamos específicamente: ((impresión)), ((imaginación la imaginación)) y (sentimiento LE). En consecuencia, la posibilidad ocupó una posición importante a expensas de la verdad (= plato-decart) dentro de la teoría de la creencia.
El investigador Al -Mahdi era heterosexual, que la filosofía de la religión surgió en el siglo XVIII, «después de los esfuerzos dejados por el esfuerzo filosófico humano; cualquier intento de considerar el contenido de las posiciones teóricas y los modelos argumentales relacionados con la fe religiosa, implorando el concepto de la creencia de Kant; que al eliminarlo del Departamento de Epidad, donde ocupó un título con bajo, y adjunto al círculo de filosofía práctica (deber moral) en el que ocupa un grado muy avanzado en él.
Y cuando Hegel se centró en la separación de la creencia de Religio (= creencia-fe) de la moral (= percepciones morales del mundo) al atribuirla a la visión filosófica abstracta (= conocimientos de apsolute), donde la hemphasis en la creencia religiosa, incluida lo que se percibe, No es lo que es el acto, entonces VioPrach, Nietzsche y Farf favor para ser la interpretación de la ilusión que predica el contenido de esta creencia, sus funciones principales y críticas de: la prevención, la detención, la acusación, el castigo, la condena, la intimidación, la intimidación, la promesa, la época … etc., que la creencia religiosa es la más fuerte que muestra el más fuerte indica la violación y el deseo y el deseo y miedo en el ser humano.
Al -Mahdi está interesado en ser simple presentando el tema de la creencia religiosa a la visión filosófica, dado el «retorno de lo religioso» y lo que ha sido de «serios resultados, en particular la proliferación del ritmo del conflicto de identidades ideológicas (= dominio del pluralismo cultural); somos testimos de una especie de sobrevoltación entre el público y el privado. Una relación individual especial, hoy estamos presenciando una conversión grave que ocurre en el concepto, por lo tanto, también se ha vuelto general, debido a la superposición de la creencia religiosa con la creencia política que sigue a la crisis que ha sido testigo del secularismo.
En cuanto a la segunda razón, «las compañías árabes deben abrirse a investigaciones filosóficas contemporáneas que están ocupadas por los problemas de creencias religiosas, utilizando sus conceptos y herramientas, y a través de su abuso y deslumbramiento, para superar sus crisis resultantes sobre la base de la base de la ideológica, el estado ideológico, el estado árabe, aún no ha podido establecer una ley que garantice la presencia de las visiones de la existencia y su creencia y su creencia y su creencia. Creación ideológica.
En este contexto, el escritor enfatizó que «se ha establecido la construcción de un sistema legal, basado en el principio de respeto positivo por la libertad de conciencia (= el derecho a creer (…) abstenerse de la creencia), una cuestión urgente en nuestras sociedades árabes bajo el yugo de conflictos étnicos, culturales, sectarios y políticos». Por lo tanto, «la ley debe recibir su lugar vital y vital en el contexto del proceso de producción de la vida social, ya que es el medio y la herramienta principal que implica las declaraciones que nos darían formas de racionalizar la vida social haciendo el principio de respeto positivo por el derecho y el derecho a abstenerse de creer en su núcleo cósmico».
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