«¿Y si abandonáramos la esclavitud voluntaria? Quizás ahí, en ese acto de desobediencia ontológica, resida la última oportunidad de recuperar nuestra humanidad en una época que prefiere que seamos autómatas.
Lisandro Prieto Femenía, marzo de 2025.
El año 2025 desaparece para mí no como un simple segmento cronológico, sino como evidencia de una fractura ontológica en la estructura de nuestra civilización. Durante este ciclo, mi trabajo de escudriñar la realidad dejó de ser un ejercicio académico y se convirtió en una urgencia de vigilia: lo que sentí que estaba en juego era la supervivencia de la facultad de juzgar en un mundo asediado por el asombro. Los hechos analizados -desde el silencio de los periodistas en Gaza hasta el orfanato judicial en Argentina- nos sitúan en un escenario en el que la razón ha dejado de ser una brújula y se ha convertido en un susurro ante el rugido de la intolerancia. Este orfanato de significado me obligó a cuestionar una época que ha renunciado a la profundidad en favor de una superficie mediática en la que el horror se consume con la indiferencia de quienes han perdido su centro de gravedad moral.
La crisis educativa que he denunciado no es una falla técnica, sino un proyecto de desarticulación del sujeto. Al preguntar “¿Por qué han destruido la calidad educativa?”, identifiqué una miopía deliberada que busca transformar el aula en un centro educativo funcional. Como sostiene Hannah Arendt en Entre el pasado y el futuro (1993), “la educación es el punto en el que decidimos si amamos al mundo lo suficiente como para asumir la responsabilidad de él” (p. 201). Lo que observo, sin embargo, es una falta de amor por el mundo: una pedagogía de usar y tirar que hiere la sensibilidad de los niños e invisibiliza la discapacidad, tratando la vulnerabilidad como una anomalía del sistema. Esta «miopía educativa» que he criticado en los actuales ministros no es más que el abandono de la formación del carácter en favor de una tecnocracia vacía.
Como sostuve en “¿Y si todo no fuera una construcción del lenguaje?”, el intento de disolver la realidad biológica en historias ideológicas ha dejado a las nuevas generaciones en esclavitud voluntaria. Esta deshumanización técnica encuentra su eco en la perversión de la justicia argentina. Abordando el caso de Alejandro Otero y las acusaciones falsas, expliqué cómo la justicia, abandonando la presunción de inocencia a través del storytelling, topa con una tecnología del poder que ya no busca la verdad, sino la gestión de la culpa social. En este contexto, la orfandad judicial que sufren los inocentes es el síntoma de una sociedad que ha sustituido la ley por la ideología, transformando el dolor humano en una estadística funcional para el aparato estatal.
En el ámbito público, 2025 reveló la cara más oscura de la política: la legitimación de la violencia como herramienta de control. Mi análisis del “ataque a los periodistas de Gaza” no fue un informe de guerra, sino una denuncia del asesinato de la mirada. Al silenciar a los periodistas de Al Jazeera, buscamos destruir la ética de la guerra, lo que separa la defensa legítima de la masacre indiscriminada. Esta violencia está vinculada al “asesinato de Charlie Kirk”, donde la desaparición del espacio de diálogo precede a la eliminación física. Como advirtió Arendt, la violencia aparece precisamente donde el poder –entendido como la capacidad de actuar concertadamente– se desvanece, dejando en su lugar sólo la fuerza bruta del exterminio.
Denuncié la resurrección del “macartismo y la persecución de la disidencia”, donde el anticomunismo rancio sirve de mordaza. En mi análisis de “poder y ciudadanía”, subrayé el abismal divorcio entre las élites y el pueblo: los gobernantes ya no escuchan la angustia de los gobernados, sino que gestionan su hambre e inseguridad a través de operaciones policiales que a menudo terminan en asesinatos injustificados. Geopolíticamente, el drama de «Venezuela» y el «sometimiento europeo» confirman el cansancio de Occidente. Como advierte Michel Houellebecq en su obra, la sumisión es el síntoma de una cultura que se avergüenza de su pasado y cede a ideologías teocráticas por pura inercia existencial. Este «esfuerzo de ser» europeo es el espejo en el que debemos mirarnos antes de que nuestro desprecio por nuestras raíces nos deje a merced de la barbarie.
Este panorama se ve agravado por la decadencia intelectual de la razón eclesiástica. Denuncié una tibieza institucional que abdica de la Verdad en favor de una corrección política funcional al sistema, dejando a los fieles en un desierto de sentido. Aquí cobra validez mi pregunta: “¿Y si leemos bien a Nietzsche?” El nihilismo pasivo es lo que permite que el «aplastamiento» cultural reemplace al arte y que las masas elogien a los imbéciles. Friedrich Nietzsche advirtió que el nihilismo es la devaluación de los valores supremos; Cuando el templo se corrompe y el logos se retira de la jerarquía, el hombre queda expuesto, vulnerable a cualquier forma de fanatismo que prometa un orden ficticio.
Frente a este vacío, reivindicaba “la filosofía y la literatura” como las únicas revoluciones de paz capaces de sostener la libertad frente al autoritarismo. La palabra literaria, cuando es honesta, actúa como disolvente de mentiras ideológicas, permitiéndonos recuperar la capacidad de asombro y la autonomía de pensamiento. La verdadera libertad no se encuentra en las urnas que administran la pobreza, sino en la profundidad de un texto que nos obliga a enfrentar nuestra propia finitud. Esta resistencia de la palabra es la que he intentado sembrar en cada artículo, entendiendo que la cultura es el último campo de batalla donde aún es posible defender la dignidad del ser humano frente al avance del autómata.
Frente al abismo de la razón posmoderna, he propuesto una “interrupción de la carne”. En mis reflexiones sobre la Natividad y el Belén propongo que la Navidad es un acto de resistencia ontológica. La Encarnación nos recuerda que no somos construcciones del lenguaje ni peones geopolíticos; Somos carne que sufre y ama. El pesebre es la antítesis de la «intolerancia salvaje»: allí, la fragilidad del recién nacido desafía la omnipotencia de los imperios modernos. La Navidad, leída desde esta profundidad, exige de nosotros un cuidado por los demás que va más allá de la filantropía liberal; Es un compromiso absoluto con la vida en su estado más puro y desprotegido.
En este sentido salvé la «rebelión en Nepal»: un joven inspirado en Albert Camus, quien en El hombre rebelde (1951) afirmó que la rebelión es el movimiento que afirma la solidaridad humana. «¿Qué es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no. Pero si se niega, no se rinde: también es un hombre que dice sí, desde el primer movimiento. Estos jóvenes nepaleses, al igual que quienes resisten la impunidad en Argentina o el genocidio en Gaza, representan la afirmación de que existe un límite que el poder no puede cruzar sin destruir su propia legitimidad. La rebelión es la respuesta vital al absurdo de un sistema que busca legislar nuestra esencia carnal.
Finalmente, mi propuesta de una «brújula sin cielo» se nutre de este misterio: es la conciencia de nuestra finitud, el «ser-hacia-la-muerte» de Heidegger, lo que da peso a nuestra petición de justicia. La recuperación de la “Madre” como matriz biológica y espiritual es la defensa de la realidad frente a la quimera técnica que busca rediseñarnos. Si 2025 fue el año del naufragio de la palabra pública, también debe ser el año en el que aprendamos a hablar de nuevo a partir del silencio del pesebre, de la verdad de la carne que no miente y de la rebelión que se niega a aceptar la nada como destino.
Al cerrar este anuario, las preguntas son un imperativo existencial: ¿es mi denuncia de la impunidad judicial y del asesinato de periodistas en Gaza un grito que puede atravesar la sordera de un sistema que se ha convertido en verdugo? Si la justicia ha abandonado la presunción de inocencia y la política ha abrazado el exterminio mediante operaciones militares en los barrios, ¿qué espacio queda para la libertad más allá de la rebelión camusiana?
¿Es posible que la “esclavitud voluntaria” denunciada en marzo se haya convertido en el tejido mismo de nuestra vida cotidiana bajo el peso de la desinformación sistémica? ¿Podemos hablar de una brújula moral mientras la impotencia del alma es administrada por gobernantes que prefieren que estemos armados unos contra otros o sumidos en el macartismo? Sin embargo, persiste una luz. Mi esperanza para 2026 no reside en salvadores externos, sino en la capacidad de reconstruir la comunidad a partir de la verdad de la carne y el coraje de llamar al mal por su nombre.
¿Tendremos el coraje de habitar la desolación con la dignidad de quien sabe que la defensa de la humanidad es la única tarea que justifica el aliento? Quizás el mayor impacto emocional de mi trabajo sea descubrir que, a pesar del colapso de las instituciones y la violencia de las potencias globales, todavía somos capaces de indignarnos ante la impunidad y arrodillarnos ante el misterio del pesebre. Ésta es nuestra última frontera: el rechazo a ser algo en un mundo que nos invita, cada día, a desaparecer.
Referencias bibliográficas
· Arendt, H. (1993). Entre pasado y futuro: ocho ejercicios de reflexión política. Península.
· Camus, A. (1951). El hombre rebelde. Losada.
· Hegel, G.W.F. (2010). Fenomenología del espíritu. Abada Editori.
· Nietzsche, F. (2011). Así habló Zaratustra. Alianza.
· Prieto Femenía, L. (2025). Macartismo y anticomunismo: la persecución de la disidencia. La Costa.
· Prieto Femenía, L. (2025). Ética de la guerra: el ataque a los periodistas en Gaza. La Costa.
· Prieto Femenía, L. (2025). Nepal y la generación de la rebelión: una lectura de Camus. La Costa.
· Prieto Femenía, L. (2025). Impunidad judicial en Argentina: el caso Alejandro Otero y las denuncias falsas. La Costa.
· Prieto Femenía, L. (2025). ¿Por qué destruyeron la calidad de la educación? La voz de Rosario.
· Prieto Femenía, L. (2025). Analizar la decadencia intelectual de la razón eclesiástica. La voz de Rosario.
· Prieto Femenía, L. (2025). El Belén a la sombra de la intolerancia salvaje. Periódico del siglo XXI.
· Prieto Femenía, L. (2025). La brújula sin cielo: moralidad, finitud y sentido desde el agnosticismo. La voz de Rosario.
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