El primer ministro paquistaní, Imran Khan, escribió en su autobiografía «Me Aur Mera Pakistan» que, aparte de Charles Eaton, el neomusulmán que más me influyó fue Allama Muhammad Asad (Leopold Voice). Mucha gente se pregunta quién es Allama Asad y qué impresionó a Imran Khan de él. En este artículo intentaremos responder a estas preguntas.
Allama Asad era austriaco y nació en 1900 en una familia judía. Su nombre era Leopoldo Weiss. Su padre quería que se convirtiera en científico pero no tenía ningún interés en las ciencias físicas. También pasó algún tiempo en el ejército austríaco. Al finalizar la Primera Guerra Mundial ingresó en la Universidad de Viena y estudió filosofía y arte durante dos años.
Como muchos jóvenes en Europa, padecía confusión mental y una imaginación perturbada. Una consecuencia de esto fue que comenzaron a surgir en sus mentes dudas sobre la exactitud de su religión tradicional. Finalmente se alejaron del judaísmo.
Dejó la universidad en contra de los deseos de su padre y en 1920 se mudó a Berlín, la capital de Alemania. Allí encontró un buen trabajo como periodista, pero pronto lo abandonó y en 1922 se trasladó a Jerusalén para vivir con su tío, que trabajaba allí como psiquiatra.
Durante su estancia en Palestina, comenzó a enviar informes sobre la situación del país a periódicos occidentales. Como resultado, un importante periódico alemán lo nombró corresponsal en Medio Oriente. Posteriormente firmó acuerdos de correspondencia con dos periódicos suizos.
Dos años y medio después se mudó nuevamente a Berlín. Después de una breve estancia allí, partió nuevamente hacia Oriente Medio. Llegó a El Cairo en 1924. Durante dos años, en relación con sus funciones periodísticas, viajó a Egipto, Jordania, Siria, Hijaz, Irak, Kurdistán, Irán, Afganistán y las ciudades de Asia Central de Samarcanda y Bukhara. Regresó a Berlín en 1926 y se reencontró con su antiguo periódico. Se casó con una mujer llamada Elsa que era 22 años mayor que él.
Durante este período se produjo su transformación espiritual y aceptó el Islam en 1926 de la mano del Dr. Abdul Jabbar Khairy.
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Assad describió la civilización occidental como una civilización anticristo y satánica. Terminó su relación con esta civilización en enero de 1927 y se fue al Hijaz. Durante el Hajj del mismo mes, su esposa murió a causa de la malaria. Permaneció en Arabia Saudita durante unos cinco años. Durante este período se convirtió en uno de los amigos más cercanos de Ibn Saud, el fundador de Arabia Saudita. Allí se casó con una mujer árabe, pero el matrimonio terminó a los pocos meses. Posteriormente se casó por tercera vez, de la que nació su único hijo, Talal Asad.
Posteriormente, el movimiento Sanusi, nacido en las regiones del sur de Libia, se convirtió en el centro de sus esperanzas. También se reunió con Umar al-Mukhtar, comandante de los muyahidines Sanusi, en Al-Barqa después de varias semanas de peligroso viaje. Unos meses después de su regreso, el ejército italiano derrotó a los muyahidines. Umar al-Mukhtar fue arrestado y ejecutado el 15 de septiembre de 1931. Esta noticia fue motivo de gran decepción para él.
Emigró a la India desde Medina en 1932. Personalidades como Allama Iqbal, Maulana Sulaiman Nadvi, Syed Abul Ala Maududi y Nawab Bhopal Hamidullah Khan apreciaron abiertamente su conocimiento y pasión por el Islam. Maududi Sahib escribió sobre él en una carta: ‘Este es el diamante más precioso entre todos los despojos (botín) que el Islam ha recibido de Europa en los últimos tiempos. El espíritu del Islam se ha disuelto completamente en él. Y entendió el Islam mejor que aquellos eruditos que se han dedicado a la enseñanza durante 50 años. (Según las cartas de Maududi).
El deseo de Allama Iqbal era establecer un centro de conocimiento donde los eruditos religiosos y mundanos se reunieran y presentaran el Islam de acuerdo con las necesidades de la era moderna y escribieran libros que crearan una revolución intelectual.
Una de las realizaciones de su deseo se debe al proyecto educativo Dar-ul-Islam de Chaudhry Niaz Ali. Niaz Ali era un rico terrateniente. En 1935, expresó su intención de establecer una institución en una ciudad llamada Jamalpur, a unos pocos kilómetros de Pathankot en Gurdaspur, donde eruditos expertos y visionarios enseñarían el Corán a eruditos y eruditos modernos y realizarían investigaciones sobre temas islámicos.
Assad elogió el proyecto como un antídoto al veneno generalizado de la educación occidental moderna. Allama Iqbal también se interesó mucho por este proyecto y dijo que se encargaría de que esta institución llegue a Europa. Según él, la mayor necesidad de los musulmanes era la creación de una jurisprudencia islámica moderna. Quería aceptar este trabajo de esta institución. Quería que Asad fuera el jefe de esta organización, pero no le fue posible, por lo que Maududi Sahib se convirtió en el jefe de esta organización. Sin embargo, el sueño de Allama Iqbal, Muhammad Asad y Syed Maududi de formar una comunidad competente de expertos en ciencias religiosas y modernas no pudo hacerse realidad.
Assad vivió detrás del muro durante casi seis años durante la Segunda Guerra Mundial. Después de su liberación, se instaló en un pueblo llamado Dalhousie. Dalhousie es una saludable estación de montaña ubicada a una distancia de ochenta kilómetros de Pathankot. Fundó una revista inglesa llamada Arafat para liberar las mentes de los musulmanes de devociones ciegas y rituales decadentes.
Después de la fundación de Pakistán, se mudó a Lahore. En Lahore fue nombrado administrador del Departamento de Reconstrucción Islámica. Compiló un esbozo de la constitución islámica. El gobierno central ha expresado su preocupación al gobierno de Punjab por las actividades de Mohammad Asad y su departamento. Fue acusado de empujar al Estado a la reacción. Como resultado, tuvieron que presentar un memorando detallado al gobierno central. En estas memorias, criticó severamente la comprensión que los académicos tienen del Islam y su concepto del Estado Islámico y presentó un concepto dinámico y progresista del Estado Islámico y la Sharia. Pero la oposición de los círculos gobernantes no disminuyó y el departamento fue abolido a principios de 1949.
Posteriormente, sus servicios fueron confiados al Ministerio de Asuntos Exteriores. Inicialmente fue nombrado moderador de la división de Oriente Medio. Posteriormente fue enviado a Nueva York. Allí quiso casarse con una mujer neomusulmana llamada Paula Hamida, pero el primer ministro Khawaja Nazimuddin se negó a permitir el matrimonio. Luego, Badal renunció al Ministerio de Asuntos Exteriores en 1952. También trabajó en la Universidad de Punjab durante unos ocho meses en 1957.
Muhammad Asad planeó la traducción y el comentario en tres volúmenes. Había completado el trabajo de traducción y comentarios en 1976. Sin embargo, después de la publicación del primer volumen en octubre de 1964, la impresión y publicación del segundo y tercer volumen continuaron retrasándose. En la publicación y distribución del primer volumen, Kontakt Alam-e-Islami jugó un papel clave en la Ima de Arabia Saudita. Kontakt Alam-e-Islami también compró y distribuyó sus recetas en grandes cantidades. Asad utilizó interpretaciones racionales al traducir e interpretar algunos versículos del Corán, por lo que algunos miembros de la asociación plantearon objeciones.
Luego se formó un comité de enlace para revisar la traducción. Entre sus miembros se encontraban Syed Abul Ala Maududi y Syed Abul Hasan Ali Nadwi. Los miembros del comité recomendaron que la traducción e interpretación del Corán hecha por Assad no se publicara ni distribuyera porque era incompatible con el pensamiento ortodoxo tradicional. Esta decisión muestra su corazón. Escribió en una carta al Dr. Rashid Jalandhri que estos supuestos eruditos temen cada bocanada de aire fresco. Lamentó que estas personas hayan hecho del Islam una farsa. Durante muchos años intentó resolver este problema a través de la Asociación Islámica Mundial, pero fracasó. Debido a esta disputa, les surgieron problemas económicos.
Assad era un ferviente partidario de Ijtihad. No está de acuerdo con los estudiosos que han elaborado una larga lista de condiciones para la ijtihad, haciéndola prácticamente imposible. Según él, la antigua capital de la jurisprudencia se ha vuelto obsoleta e ineficaz (la creación de un Estado islámico es moderna). También vale la pena mencionar que al principio las opiniones de Muhammad Asad con respecto a Jihad y Qatal eran muy severas, pero con el paso del tiempo se suavizaron. En sus escritos posteriores, describió la Jihad (lucha) como una medida puramente defensiva. Según él, en el Islam no hay lugar para la guerra agresiva y proactiva.
Parece criticar las ideas de Sayyed Qutb y el ayatolá Jomeini sobre el uso de la fuerza y la revolución para establecer un Estado islámico. Dice que el concepto de revolución política es completamente occidental y se está imponiendo en la mente de los musulmanes. A diferencia de la mayoría de los estudiosos, no consideran que la existencia de varios partidos políticos en un Estado islámico sea antiislámica. En cuanto a la creación del Majlis Shura, su opinión también difiere de la de los estudiosos que están a favor de su formación mediante nombramiento.
Quizás debido a tales cambios, Maududi Sahib comenzó a criticarlos. En una de sus cartas escribió que Assad era «un musulmán ortodoxo y practicante en los primeros días del Islam», pero luego adoptó gradualmente el estilo de los llamados musulmanes ilustrados, al igual que los judíos reformistas. Recientemente se divorció de su esposa árabe musulmana y se casó con una chica moderna, por lo que su deserción se volvió trágicamente definitiva.
Permaneció algún tiempo en Ginebra y luego se dirigió a Marruecos. En 1978 fundó una editorial en Gibraltar llamada Dar Al-Andalus. Se trasladó a Portugal en 1983 y se trasladó a España cuatro años después. Los últimos años de su vida los pasó en Málaga, España. Murió allí el 20 de febrero de 1992. Fue enterrado en el cementerio musulmán de Granada. Su funeral fue organizado por el gobierno saudí.
¡Era un hombre libre maravilloso!
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